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《转法轮经》帕奥禅师开示

2011-1-4 20:39| 发布者: 秋天的雨| 查看: 16535| 评论: 0

摘要: 转法轮经 (Dhammacakkapavattana Sutta) 这部经是佛陀成道后所开示的第一部经,对象是五比丘(事实上是五沙门;今随经文的用法如此译)。 悉达多太子出家后不久就开始以坚强的毅力在优楼频螺(Uruvela)修 ...

转法轮经
(Dhammacakkapavattana Sutta)





      这部经是佛陀成道后所开示的第一部经,对象是五比丘(事实上是五沙门;今随经文的用法如此译)。
      悉达多太子出家后不久就开始以坚强的毅力在优楼频螺(Uruvela)修练各种苦行。这五沙门侍奉他并且供给他所需的微少需求。六年后,他体会到自我折磨的苦行不是导向证悟之道,就放弃苦行,开始食用身体所需要的食物。五比丘误会太子已不再为证悟而奋斗,对他感到很失望,就离开他而前往仙人堕处的鹿野苑去。
      悉达多太子证悟成佛之后,观察到五比丘将是人间最先彻悟佛法的一群,因此他到仙人坠处来为他们开示《转*法*轮*经》。
      这部经受到佛教徒的高度推崇,因为这是佛陀第一次转*法*轮的开示,是诸天与人前所未闻的法。
      经文开始说:
      如是我闻,一时世尊住在波罗奈城附近仙人坠处的鹿野苑。
      这里的“一时”是指佛陀成道之后两个月,在阳历七月的月圆日(雨季安居前一天)。那时佛陀从菩提伽耶(Bodhgaya)来到仙人坠处(Isipatana)的鹿野苑。为什么这个地方称为“仙人坠处”呢?因为在我们的菩萨成佛之前,有许多仙人(隐士)住在喜马拉雅山,包括许多辟支佛在内。他们从居住的地方飞来,在鹿野苑降落下来,然后进入波罗奈城去托钵。托完钵之后,又从鹿野苑起飞,回到喜马拉雅山去;再者,那些辟支佛在这个地方举行布萨与集会;过去的诸佛也都曾以神通飞来,于此地降落,然后开示《转*法*轮*经》,因此这个地方称为“仙人坠处”。
      经文接着说:
      那时世尊对五比丘如此说:
      “诸比丘,有两种极端是出家人所不应当从事的。是那两种呢?”
      “出家人”(pabbajita)是指努力驱除烦恼的人。他舍弃世俗的生活,履行沙门的义务,精勤地修行戒、定、慧,以期灭除一切烦恼,证悟永远的寂静──涅槃(Nibbana)。
      这里的“五比丘”是指:憍陈如(Kondabba)、跋提迦(Bhaddiya)、卫跋(Vappa)、摩诃那摩(Mahanama)及阿说示(Assaji)。这里采取广义的用法:见到生死轮回之险怖者称为“比丘”。
      在十万大劫之前,这五比丘都曾在胜莲华佛(Buddha Padumuttara)座下修积波罗蜜,并且曾数度在过去诸佛的教化期中修行观禅达到行舍智的阶段。为何我们能知道他们已曾积累深厚的波罗蜜呢?因为他们将在听闻《无我相经》(Anattalakkhana Sutta)之后证得阿罗汉果同时具足四无碍解智。四无碍解智是:
      一、  义无碍解智(attha-patisambhida):对苦谛的无碍解智。
      二、  法无碍解智(dhamma-patisambhida):对集谛的无碍解智。
      三、  辞无碍解智(nirutti-patisambhida):对苦谛法与集谛法的语词及文法使用上的无碍解智。
      四、  应辩无碍解智(patibhana-patisambhida):对上述三种无碍解智的无碍解智。
      要成就四无碍解智者必须具备五项条件:
      一、  证悟(adhigama):证得阿罗汉道或其他任何一种圣道。
      二、  精通教理(pariyatti):背诵三藏圣典。
      三、  闻法(savana):细心、恭敬地听闻佛法。
      四、  质问(paripuccha):研究注释并且理解三藏中的疑难处。
      五、  先前的修行(pubbayoga):曾在过去佛的教法中修行止观,达到行舍智的阶段,尤其着重于履行“往返义务”(gata-paccagata- vatta)。“往返义务”是指入村托钵与返回时都专注于修行止禅或观禅。
      这五项当中,第一项是在成就四无碍解智那一生证得的;后四项则是在过去佛的教化期中培育的。所以我们不要忘记这项事实:听闻佛陀开示《转*法*轮*经》的这五位比丘在过去佛的教化期中就已曾积累深厚的波罗蜜,足以使他们在证悟阿罗汉果时也成就四无碍解智。
      关于两种极端,佛陀解释说:
      “一种是沉迷于感官享乐,这是低下的、粗俗的、凡夫的、非神圣的、没有利益的行为;另一种是自我折磨的苦行,这是痛苦的、非神圣的、没有利益的行为。”
      佛陀说两种极端当中的一种是沉迷于感官享乐。我们的菩萨──悉达多太子(Prince Siddhattha)──在出家之前享受了许多年的感官欲乐:他住在分别适合于一年三季的三座豪华宫殿里;娶了美丽的妻子──耶输陀罗公主,生了一个可爱的儿子──罗候罗;他周遭的一切人事物都是愉悦迷人的。然而,他无法在如此放逸的生活中找到他累世所追求的真理。这就是为何他在成道之后宣示说:沉迷于感官享乐是低下的、粗俗的、凡夫的、非神圣的、没有利益的行为。
      若人沉迷于感官享乐,他对欲乐的执着会日渐增强,他将陷入贪欲的漩涡之中,无法自拔,因而无法证悟涅槃或达到其他禅修成果。
      另一种极端是自我折磨的苦行,如逐渐延长屏住呼吸的时间;断食;只吃草、只吃苔藓、尘土等;一天只吃一颗豆,一天只吃一粒芝麻,一天只吃一粒米;长久时间一脚站立;睡卧在尖刺上等等。古时候的印度人误以为烦恼的根源来自身体,因此他们想尽办法折磨自己的身体,以期灭除烦恼。我们的菩萨出家之后曾经修行诸如此类的自我折磨苦行,其艰难程度无人可比。“他的身体极端削瘦;他的腿看起来犹如芦苇秆;他的髋部犹如骆驼的蹄;他的脊椎在背部突显出来,犹如一条绳索;他身上的肋骨犹如破屋的椽条;他的眼睛深深地陷入头部里,看起来像深井底部的水一般。”他甚至修行到接近死亡的边缘。即使达到如此艰难的苦行,他仍然无法找到自己热切追求的真理。因此他在成道后宣示说:自我折磨的苦行是痛苦的、非神圣的、没有利益的行为。
      若人沉迷于自我折磨的苦行,就无法培育深厚的定力。没有深厚的定力就无法如实地了知诸法,因此无法彻悟四圣谛。
      佛陀继续说道:
      “藉着避免这两种极端,如来实践中道。此中道引生彻见、引生真知,通向寂静、胜智、正觉、涅槃。”
      称为“中道”的理由是它避免了上述那两种极端。
      这里所谓的“彻见”(cakkhu眼)是指透视四圣谛的慧眼;“真知”(bana智)是指了悟四圣谛的智慧“寂静”(upasama)是指一切烦恼灭尽无余“胜智”(abhibba)是指了悟四圣谛的智慧“正觉”(sambodha)是指了知四圣谛的圣道智“涅槃”(Nibbana)是生死轮回的结束,是永远的解脱,是究竟之乐。
      在此我想引述经上的话来说明四圣谛的重要性。在《相应部.大品.谛相应.轭孔经》(Samyutta Nikaya, Mahavagga, Sacca Samyutta, Chiggalayuga Sutta)中佛陀说:
      “诸比丘,假设有人将中间有一个洞的轭丢入大海,而在大海中有一只瞎眼的海龟,每隔一百年才浮出海面一次。你们认为如何,诸比丘?那只每隔一百年才浮出海面一次的瞎眼海龟会不会将头伸入那块轭中间的洞呢?”
      “世尊,如果那只海龟要如此做到的话,那必然要经过很长久的时间才可能办到。”
      “那只每隔一百年才浮出海面一次的瞎眼海龟将头伸入那块轭中间的洞所需要的时间比愚痴者堕入地狱之后要再投生到人间所需要的时间更短。什么缘故呢?诸比丘,因为愚痴者的行为没有受到佛法引导,没有正当的行为,没有善行,没有德行,而是造了许多互相毁灭及毁灭弱者的业。为什么会如此呢?诸比丘,因为他们没有见到四圣谛。何谓四圣谛呢?即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛与导致苦灭的道圣谛。
      因此,诸比丘,应当精勤于了知‘这是苦’;应当精勤于了知‘这是苦的原因’;应当精勤于了知‘这是苦的息灭’;应当精勤于了知‘这是导致苦灭之道’。”
      由此可知,若想避免堕入恶道,就必须了知四圣谛。中道是了知四圣谛与获得证悟涅槃的彻见、真知、正觉的唯一道路。

本文内容由 秋天的雨 提供


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