五十二种心所法
二、 五十二种心所法 1. 七种遍行心所(sabba cittaka)，指遍一切识而起者，即：触（phassa）、受（vedana）、想（sabba）、思（cetana）、一境性（ekaggata）、命（jivita）和作意（manasikara）。 2. 六种杂心所（pakinnaka），之所以称为杂心所（别境心所），是因为他们与识同时生起。：即寻（vitakka）、伺（vicara）、精进（viriya）、喜（piti）、欲（chanda）、胜解（adhimokkha）。 以上13种心所可称为混合心所（vimissaka），或可译为「非道德」心所，因为他们是由善和不善的心所所构成。 3. 有14种不善心所(papa-jati)，即： 贪（lobha）、嗔（dosa）、痴（moha）、邪见（ditthi）、慢（mana）、嫉（issa）、悭（macchariya）、恶作（kukkucca）、无惭（ahirika）、无愧（anottappa）、掉举（uddhacca）、昏沉（thina）、睡眠（middha）、疑（vicikiccha）。 4. 有25种善心所（kalyana-jatika），即：无贪（alobha）、无嗔（adosa）、无痴（amoha）、信（saddha）、念（sati）、惭（hiri）、愧（ottappa）、舍（tatramajjhattata）、身轻安（kayapassaddhi）、心轻安（cittapassaddhi）、身轻快（kayalahuta）、心轻快（cittalahuta）、身柔软（kayamuduta）、心柔软（cittamuduta）、身适业性（kayakammannata）、心适业性（cittakammannata）、身练达性（kayapagunnata）、心练达性（cittapagunnata）、身端直性（kayujukata）、心端直性（cittujukata）、正语（sammavaca）、正业（sammakammanta）、正命（samma-ajiva）（以上三个心所：正语、正业、正命即所谓的三种禁戒），最后两个善心所为悲（karuna）和喜（mudita），这两个心所又称为无量心所 (appamabba)。 （一）遍行心所 1. 触：触指接触所缘，因而产生可意或不可意的心境，所以他是产生心所的主要因素。如果没有「触」，则一切所缘 将毫无用处。 2. 受：指品尝味道的受觉。所有的众生全陷溺在受觉里。 3. 想：指认知的行为。所有的众生，如果以十分清晰、依照他们自己的方式、习惯、信念来认知事物，他们将因认知而变得明智。 4. 思：指决定心所活动的能力。在世间的言语中，我们习惯说：「某人指导某件作品，或他是某件作品的作者。」我们通常说：「这是某人的作品。」或：「这是某某人的杰作。」有关道德方面亦与此类似。思亦可称为行为者（doer），因为它决定心所的活动，也因为它发动身语意三业。生命中的功成名就，是努力发表由身语意所创作出来的作品所获得的，同理，新的生命也是思（volition）的结果。（不同时期的思，称为希望、欲望，或称为身语意业，且在过去世造做。）大地、水、山、树、草等等，皆为四大所生，或为「火」大所生。而芸芸众生或可谓由「思」所生，即所谓的业界（kamma- dhatu），因为众生皆由业所生。 5. 一境性：指心的专注，又称为正定。在定（sampatti）中，心的专注变得更明显。 6. 命（jivita）：指精神生命。jivita 在使心法持续上是相当显著的。 7. 作意：他的功能是将所缘带入意识中。 以上七种称为遍行心所（sabba-cittaka），因为他们构成所有的识。 （二）别境心所 1. 寻：指心开始运作，他的功能是将心对准所缘。寻又称为思维，有两种思维，即正思维与邪思维。 2. 伺：指心持续运作，他的功能是将心专注于所 缘。 3. 精进：有两种精进，即正精进与邪精进。 4. 喜：指内心的喜乐，或指心轻快。 5. 意欲：指欲做、欲去、欲说等种种欲望。 6. 胜解（adhimokkha）：字面的意思为心超离外物，亦即指心不受「这是？」或「这不是？」这两种思维的影响。 并非所有的心识都具有以上六种心所，而是各自形成的，因此，他们称为「别境心所」（pakinnaka）。若加上遍行心所，则共有十三个心所，称为「混和心所」，因为他们构成善与不善的心识。 （三）不善心所 1. 贪：伦理学上的意思指贪心，而在心理学上则指心的黏着于物，有时又称为渴爱（tanha），有时又称为贪欲（abhijja），有时又称为欲（kama），有时又称为爱染（raga）。 2. 嗔：伦理学上的意思指憎恨，而在心理学上则指心的强烈的负面反应。有两种嗔，即嗔恚（patigha）和害心（byapada）。 3. 痴：指愚痴，或指无法了解富哲理的事情。痴又称为无明（avijja）、无智（abbana）和无见（adassana）。 以上三种称为三不善根（akusalamula），因为他们是所有恶行的根源。 4. 邪见：指对事情的错误看法，如视无常为常，视无我为有我；视道德的行为为非道德的；或否认有业报等等。 5. 慢：指自大、自负或错误的判断，它错误的认为名色（nama-rupa）为我；或根据一个人的身分阶级，来判断对方是高尚的或卑贱的。 6. 嫉：指妒忌或不认同，或无法赏识对方，或无法祝贺他人的成功。 嫉亦指喜欢臧否人物的性格、性情。 7. 悭：指自私、吝啬、小气，不愿与他人分享。 8. 恶作：指担忧、焦虑；或为已做错的事及当做而未做的事感到过度的焦虑。有两种错误：即已做的罪行和未做的善行。也有两种表达的方式，即「我已犯下罪行」和「我尚未做的善行，例如：慈善、美德等等。」所以谚语说：「愚人总是在事情发生后才计划。」所以恶作有两种：即疏忽之罪和违反之罪。 9. 无惭：指无耻。当一个人将犯下罪行时，没有羞耻的感觉，例如：「如果我这么做，我将是不洁的、堕落的。」或「某些人和天人将可能知道此事。」这种人是无惭。 10. 无愧：指视下列四种怖畏为无物：自责的怖畏 （attanuvada-bhaya）如：「我是愚蠢的；我做错了等等。」；他责备的怖畏（parupavada-bhaya）; 刑罚的怖畏（danna-bhaya），指害怕在今生遭受统治者的处罚；恶趣的怖畏（apaya-bhaya），指害怕来世生在恶趣，遭受处罚。 11. 掉举：指分心、散乱心。 12. 昏沉：指心的怠惰，亦即心识对所缘不清楚。 13. 睡眠：指心所处于昏沉状态，亦即每个心所已蒙昧不清，例如触、受等(不清楚)。 14. 疑：指困惑，亦即不相信「应该相信的事物」。 以上十四种称为恶生（papajati）或不善业。 （四）善心所 1. 无贪：指心的公正无私。它又称为出离界和无贪欲（anabhijjha）。 2. 无嗔：在伦理学上的意思指友善，或指纯净的心。又称为无恚（abyapada）和慈（metta）。 3. 无痴：指如实知道事物的真相，又称为智（cbana），又称为慧（pabba），又称为明（vijjac），又称为正见（samma-ditthi）。 以上三种心所称为三善根（kalyana-mulas），因为他们是所有美德的根源。 4. 信：指信仰其所应信者，这种信又称为「净信」。 5. 念：指对善事保持正念以免忘失。它又称为忆持，又称为「勤勇」。 7. 惭：指虚心，亦即在做坏事时，因怕被人知道而感到羞耻因而犹豫。 8. 愧：指谨慎，亦即在做坏事时，因自责的怖畏，他责的怖畏，刑罚的怖畏，和恶趣的怖畏，因而犹豫不前。 9. 舍：指心的平衡，乃谓心既不黏着于物，也不拒绝外物。在四梵住中，称为舍梵住；在七觉支中，又称为「舍觉支」。 10. 身轻安：指心所的沉着、冷静。 11. 心轻安：指心的沉着、镇静，亦指心所处于静止状态、是冷静的，因为此时的心所没有三恶法，三恶法使人厌恶行善。 12. 身轻快：指心所的轻快。 13. 心轻快：指心的轻快，亦指心所变成轻快，因为此时的心所没有恶法，恶法使人厌恶行善。 14. 身柔软：指心所的柔软。 15. 心柔软：指心的柔软。 16. 身适业性：指心所的适于运作。 17. 心适业性：指心的适于运作。 18. 身练达：指心所的熟练。 19. 心练达：指心的精通、熟练。 20. 身端直：指心所的正直、公正。 21. 心端直： 指心的正直。 22. 正语：指不说四种不善的言语：即妄言、两舌、恶口、绮语。 23. 正业：指正当的行为，意指不做三种有罪的行为，即杀生、偷盗、邪淫。 24. 正命：指正当的生活。 正语、正业、正命三者又称为三种离戒（virati）。 25. 悲：指同情、怜悯、悲悯，或希望去帮助那些在苦难中的人。 26. 喜：指赏识、恭贺，或为他人的成功而感到欣喜。 悲和喜分别称为悲梵住和喜梵住。根据无量（心）的定义，由于在芸芸众生的心中，悲和喜是无量的，所以他们又称为无量心。 涅槃可以分为三种，即第一、第二和第三种涅槃。 第一种涅槃：指从恶趣中解脱。 五十四种心法是由一个心识、五十二个心所和涅槃所构成。因此二十八个色法和五十四个心法，共计八十二个实相，称为真谛。另一方面，手、我、灵魂、众生、个人等为世俗谛。 |
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