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生命之省思系列开示(参考文档)

2013-11-1 21:33| 发布者: 水晶虎| 查看: 49369| 评论: 0|原作者: 乌·雷瓦德尊者

摘要: 乌·雷瓦德尊者“生命之省思”系列开示主要收集了尊者于2010-2011年在国外禅修营的重要开示及一些佛法问答,由帕奥禅林的女禅修者中译后,于2012年在帕奥禅林以中文为女众禅修者们讲述 ... ... ... ... ... ... ... ...
问答

 
问答(注47)

问题1:当我们知道或者了知某些事情时,识蕴在运作,当时还有没有其他的蕴也在运作?

   识知是识蕴的作用。当名法生起时,它们是以心路的形式生起的。名法同生同灭,它们共同运作。受蕴、想蕴、行蕴和识蕴都是同时生起、同时灭去,而且都缘取同一个目标。只有当它们和谐运作时,我们才能造作一种行动。
   无论我们在做什么,善或者不善,思(cetanā)是主导的心所,思或者我们刚才讲的意志或意图,它的作用是激发其他的心所朝向目标。
   当名蕴实际执行它们的作用时,它们是共同操作的。
   
问题2:尊者给我们讲解了五蕴的作用,当我们在听闻佛法时,它们是否也在运作?

   是的,无论我们在做什么,善或者不善的,五蕴是共同运作的。现在你们来这里听闻佛法,是什么在执行作用?由于你的善思、良好的动机、良好的意图,你来这里听闻佛法。任何时候当你在听闻正法时,它会令你感到欢喜,这种感受是与其他名法相应生起的。还有你知道佛法的意义,因此当你在听闻佛法时,你会为乌·雷瓦德尊者所说的话作标记。作标记之后当你见到你的朋友时,你就对你的朋友说,你知道吗,法是这样这样的,非法是这样这样的。可以再告诉他。
   你能够听到是因为你的耳净色,这是你的色蕴。因此由于拥有耳净色,我们可以听得到。在听闻时,识蕴在识知,想在标记,受在感受,并且有良好的动机听闻佛法(行蕴的作用)。
   之前我告诉过你们,想蕴会标记好和不好的事情,我们应当让我们的五蕴体验好的或者是善的事物,我们应当让我们的五蕴体验单纯的事物。所有的法都是单纯的,实相是单纯的,没有复杂的现象。
   虽然你们没有问,我想再说一点。每当人们在看电视或者影片之后,会怎样呢?他们会有很多不好的回忆。由于那些不好的回忆,它会导致你再次经验它。当我们的心时时刻刻都倾向于欲乐所缘时,我们大多数时候的回忆都是不好的。
   因此尝试提升我们心的倾向,倾向于佛法,听闻佛法、阅读佛书。通过这样做,我们的生活将会更单纯,智慧也会增长,我们懂得怎样生活,知道如何参与,如何不参与,什么不应当参与,佛法可以照耀我们。
   只有当我们投入或者安住于法的时候,佛法会照耀我们;当我们不安住于法时,我们的心是黑暗的,没有光明在照耀。
   
问题3:怎样可以将五蕴和我、我们分开呢

   由于有身见,我们错误地认为“五蕴为我”“五蕴为我的”。
   为什么我、我的这些见会生起呢?五蕴每分每秒都在运作,但是我们却无法理解这一点。世界上几乎所有的人,都无法理解这一点,他们只是理解我在做、我们在做,那只是因为邪见。
   佛陀说,没有男人、没有女人,只有五蕴而已,而且也没有我,没有我的。当我们生起某些感受时,我们说“我们在感受”。从世俗的观点,那是可以被接受的。但是从究竟义上来说,没有我们在感受,只是“受”在感受。究竟义上是没有我、没有我们的,只是五蕴的作用而已。只有当我们这样理解时,我们的知见才变得正确。我们不能够认为“我们为五蕴”,我们不能够认为“我为五蕴”。没有我,只有五蕴而已。
   
问题4:有身见是不是也是五蕴?

   有身见主要的心所是邪见心所。由于不了知四圣谛,我们拥有邪见。邪见心所影响我们的生命,它使我们有错误的见解。当你见到、当你知道四圣谛的时候,你就获得了正见。当证得第一个道智(初道智)的时候,它完全断除了有身见。只有在那个时候,你才能够看清楚五蕴。在那时我们不再理解,受是我们的,想是我们的;我们只是理解到受是受,想是想。
   要了解这一点,我们需要实际的修行。由于现在世界上几乎所有的人,无论他们在做什么、在感受什么,他们只是认为我在做、我在感受、我在想,因此让他们立刻了解是很困难的。
   
问题5-1:想是记忆,那想是否与念(sati)有关联呢?
   在标记某些东西的时候,想是当时主导的心所,但是名法是不会单独生起的,无论是善心还是不善心,每一种心生起时都会有想。可是当我们在行善的时候,善心是永远与念相应生起的,念是不会与不善心相应生起的。我的意思是:想是记忆的因,想是作标记;念是不忘失善所缘,不忘记善所缘。
   
问题5-2:假如我们很用心地在做不善行,那时就没有念心所生起?

   对。那时并没有念,只是由于情绪波动而生起的名法而已。当我们记起不愉快的事情时,那是因为我们对它的“执著”而已,那并不是念。只有当我们生起善心、做善行时才会生起念;当我们在做不善行、生起不善心时并没有念。假如没有念,可以肯定,我们的心是处于不善的状态。
   所以大家可以检讨一下,我们有没有念。没有念的时候,就是我们处于不善的状态。名法是不会单独生起的,念是其中一个心所,它伴随着善心生起。
   
问题6:那些在学校得到好成绩的人,可以有两种,一种是理解能力强而敏锐的人,一种是能够记住老师教导的人。想是记忆,那么对于理解能力强而敏锐的人又怎么解释呢?

   那是因为慧根心所,当他出生时,他的结生心是与智相应的。还有,因为他过去的业。在过去累积业的时候,他是有智慧、理智及有洞察力的,因此他的结生心与智相应,他成为敏锐的人,理解力强。
   另一个原因是,因为他们所发的愿。像阿难尊者,他想要记住佛陀所有的开示,无敌的,没有人可以像阿难尊者拥有那样强的记忆力,那是因为他的愿。我们的沙利子〔Sāriputta,舍利弗〕尊者,在佛陀之后,他的智慧是无敌的,那是因为他的愿。神通方面,马哈摩嘎喇那〔Mahāmoggallāna,摩诃目犍连〕尊者神通第一,因为他的愿以及他能够圆满他的巴拉密。
   
问题7:看起来聪明和智慧是不同的,可是在日常生活中,我们可以看见,有些人看起来很愚笨,可是他们却可以证悟佛法,尊者对这有什么看法呢?

   那也是因为他们的不善业。例如有一位比库,他花了整个雨安居的时间,也背不下任何的偈颂。大家知道是谁吗?朱腊般他〔Cūḷapanthaka,周利槃陀伽〕。因为他在过去累积了与这类人相应的不善业。在咖沙巴佛时期,他过去世也是一位比库,他嘲笑另一位正在背诵偈颂的比库,说他背得慢,结果那个比库被他嘲笑,就真的背不出来了。所以他现在必须承受这个业,这是因为他过去的不善业。他其实有足够的巴拉密可以成为阿拉汉,但是那个恶业障碍他。当他成为一位阿拉汉的时候,他成为一个非常敏锐的人,他所证得的阿拉汉道智伴随着六种神通与四无碍解智。所以有时候,某些业会障碍我们证悟,可是当时机成熟,我们可以突破的时候,它就会改变。
   
问题8:请问一个在社会上看起来聪明的人,是否可能是二因者,或者一个看起来聪明的人肯定是三因者?

   这是很好的问题,我想让你们了解一点。在我们的国家,有一些可以背诵整部巴利三藏的人,他们被称为三藏司库(Tipiṭakabhaṇḍāgārika),他们像银行一样可以储存所有的佛法。还有在很多国家,有许多的教授、医生、工程师。即使是二因者也可以背诵三藏,即使是医生也可以是二因者,因为通过阅读记住书上的内容,而使他们可以成为医生,成为工程师,成为三藏持者。可是在他们进行工作时,那些不曾在书中读到的,他们没有办法处理。但三因者即使从来没有学习过、没有在书中读过,当某些事情发生时,他们可以作出敏锐的、敏捷的反应。结生心可以区别人的能力。
   因此有些医生来到禅修营,他们没有办法禅修,有些三藏持者来到禅修营,也不能禅修。那是在我们的宗教事务局出版的一本书里提到的。不只因为我有机会读到那一本书,有时候我也会对自己所遇到的人作出一些深思。在我的朋友之中,有些人是书虫,他们可以知道他们读过的,若某些事情发生在课本以外,他们就变得愚钝,措手不及;但是有些人可以很快作决定,可以解决问题,那就不是书虫了。我的意思是二因者和三因者的智商是不同的。
   
问题9:尊者曾经讲过,假如我们可以看见在每一个心识刹那里的究竟名法时,我们可以减少对想的执著,那就请尊者再进一步地解释。

   为了要解决这个问题,我们需要用不同的方法。想是依于我们所经验的人或事物而生起的。若某些人冒犯了我们,可能我们的心中会生起不愉悦的感受,或者是瞋心。假如对那个人生起不愉悦的感受,为了解决、减少或者驱除想和愤恨的感觉,禅修者可以注意那个人的四大,他们将只是见到究竟色法的生灭,通过见到色法的生灭而随观无常、苦和无我,他们可以祛除对那个人的瞋心。
   另一点,一个想要解脱由想蕴而导致苦的人,他可以看,在每一个心识刹那所生起的想,那个想在作标记,但我们却错误地认为它们是永恒的。因此当着重于想蕴,见到它一直在生灭,通过观想蕴的无常、苦、无我和不净,也能解决对于想的执著。
   假如你们还未能了知名色法,每当你记起某些事情,以前你错误地认为是你记得,但是现在根据佛陀的教法——“想是记忆的因”,那时请知道,那并不是你的记忆。而应该这样思惟:现在想正在折磨我,想使我记得。若你只是接受它,若你只是看着它,你可以使它停止。
   你需要在日常生活中训练自己,你需要有正念、有警觉性,正如我告诉过你们的,你需要有正念,你需要善于觉察自己心的习性。
   
问题10:尊者说五蕴是负担。为了不要有负担,应该怎么样做呢?

   佛陀在《负担经》中说:“诸比库,我将为你们说负担,负担的承受者,负担的抓取,与负担的舍离。”如果你想知道怎样才能没有负担,你就必须要听下去。
   
   萨度!萨度!萨度!
 
注47:* “问答”汇集了尊者在2008年11月韩国禅修营和2011年印尼禅修营跟本开示有关的答疑。


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