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修习七觉支的方法二

2011-2-16 16:21| 发布者: hejingxi213| 查看: 1693| 评论: 0

摘要: 第 4 觉支 喜 喜的特相、功能、现起与近因 ﹝特相──快乐、欣喜﹞ 喜的特相是快乐、欣喜与满足,它本身就是拥有这些特相的心法。但喜另外的一个特相,是可以遍及相关的心法,让它们愉悦快乐,并带来深深的满足感 ...

第 4 觉支 喜

喜的特相、功能、现起与近因

﹝特相──快乐、欣喜﹞

喜的特相是快乐、欣喜与满足,它本身就是拥有这些特相的心法。但喜另外的一个特相,是可以遍及相关的心法,让它们愉悦快乐,并带来深深的满足感。

﹝功能──轻快与敏捷﹞

根据传统的分析,喜的功能是以轻快与敏捷充满身心。心变得轻快且精力充沛,身体也会觉得灵活、轻快,并适合工作。

﹝现起──身体轻快的感觉﹞

喜的现起是身体实际轻快的感觉,它透过身体的感觉,十分清楚地显现出来。

当喜生起时,粗重与不乐的感觉,都会被某些轻柔、温和、柔软、安详与轻快的感觉所取代,身体会感到如漂浮在空中般的轻盈。轻快的感觉时常是活动的,而非静止的,你会觉得好像被推过来、拉过去,摇摆、晃动,又如在汹涌的波涛中漂浮一样,虽然有不平衡的感觉,但非常愉快。

◎五种喜

喜有五种类型。第一种称为「小喜」,在禅修初期,五盖被镇伏一段足够的时间后,行者会开始感到快乐的颤动与震颤,有时会起鸡皮疙瘩。这是喜的初始感觉。

第二种称为「剎那喜」,它快如闪电,比第一种类型还要强烈。

第三种是「继起喜」,传统的比喻是某人坐在海边,突然看到巨浪把他卷走。行者会经验被扫到地面的类似感觉,心脏扑通乱跳,人不知所措,讶异到底发生了什么事。

第四种喜称为「踊跃喜」,有了踊跃喜,你会感到非常轻快,好像坐离地面好几呎一样,会觉得像在漂浮或飞行,而不像走在地面上。

第五种喜称为「遍满喜」,这是最强烈的一种,它充满身体的每个毛孔。如果你坐着,会感到无以言喻的乐受,丝毫不想起身,只想一直坐着不动。

前三种喜称为「悦」(pAmojja)──轻微的喜;后两者才称得上是「喜」(pIti)──强烈的喜。前三者是较强烈的后两者的起因,也可说是踏脚石。

﹝近因──如理作意﹞

与精进一样,佛陀说喜的近因只有一种──如理作意,特别是在产生与佛、法、僧相应的善的喜受所作的努力上如理作意。

发展喜觉支的十一种方法

注释书提供十一种生起喜的方法。

﹝一、随念佛陀的功德﹞

第一种方法是佛随念(buddhAnussati)──随念佛陀的功德。佛陀有相当多的功德,你也许无须逐一细查传统所列举的每一项,喜的最初征兆便开始出现。例如传统所列举的第一项功德是有「价值」(araha)的特质,意指佛陀值得所有的人、天、梵天尊敬,因为他根除一切烦恼而达到清净。思惟他以这种方式达到的清净,或许会感到一些喜悦,也可以随念佛陀的三圆德,如我们在讨论勇猛精进时的描述。

然而,传统方法的随念或背诵,并非唯一忆念佛陀功德的方法,事实上,这远比行者自己直觉的领悟还不可靠。当行者获得生灭随观智,就自然会生起喜,同时也会感激佛陀的功德。佛陀自己曾说:「见法者即见我」,达到内观的行者,会真正地感激这位种姓创始者的伟大,你也许会说:「如果我能体验心这样的清净,佛陀的清净一定更加广大!」

﹝二、于法生欢喜﹞

第二个生起喜的方法,是忆念佛法与其功德。这项传统的功德,可用一段话来表达:「法由佛陀善说,法实为佛陀所善说。」佛陀以最有效的方法教导佛法,而你目前的老师们则确实地传递它,这的确是欢喜的原因之一。

佛陀详细说明戒、定、慧三学。要遵循这三学,首先要持戒以维持行为的清净,藉由调伏身行与语行,努力发展高水平的道德操守,这将带来许多利益。首先,我们将不再自我批判、自责或懊悔,藉由智慧与戒律,我们将分别从责难与罪罚中解脱。

接着,我们若是遵循佛陀的指导,就会发展定。如果你坚贞不移、坚毅不拔,便可体验心的快乐、清晰、明亮与寂静,这称为「止乐」(samatha sukha)──由于心的专注与安定而生起的乐。你甚至可以达到许多不同的禅定──在这些心的状态中,烦恼暂时受到镇伏,而产生超乎平常的平静。

再来是修观,我们便有机会体验第三种乐。由于深入洞察佛法,达到生灭随观智的阶段,你会感到兴高采烈的喜,这种快乐可称为「畅快乐」。接下来出现的是「清明乐」。最后,达到行舍智(sankhArupekkhAJANa)(6)──观一切诸行时,深刻地理解「舍」。你会经验「舍乐」,那是很深的喜悦,不会那么兴奋激动,而是非常微细平衡。

至此,佛陀的承诺与保证都是真实的,那些遵循修行之道的人,就能经验到所有的快乐。如果你自己总算体验了所有的快乐,便会深深地认识到佛语的真实性,也会说:「法由佛陀善说,法实为佛陀所善说。」

最后,超越一切快乐的是究竟的「寂灭乐」。行者在超越「舍乐」之后,会经验到一剎那的体悟涅盘,它是随着圣道心的成就而产生,行者会深刻地理解他过去未曾知晓的佛法。佛陀便曾说过:「如果以此方式禅修,便能达到苦的止息。」确实如此,很多人有此经验,而当最后你自己知道以后,心便会因喜悦与感谢而欢唱。

◎修行证果的最大可能性

如此,有三种理解「法为喜悦」这事实的方法。首先,如果你深切思索禅修的最大可能性,心会充满着对佛法的赞美,当然也充满喜,也许你自然会拥有极大的信心,以致不论何时听到开示或阅读佛法时,都充满喜悦与兴味。这是三种领会佛法的方法中的第一种。

第二,如果你进入禅修,佛陀的承诺与保证必定会开始实现。戒与定会改善你的生活,这就更详细地教导你,法是如何被善说,因为它带给你心的清明与深刻、微妙的快乐。

第三,也是最后一种,佛法的伟大可在智慧的修习中看到,而智慧终将导入涅盘之乐。此时,你的生命会发生很深的改变,就如重生一样,你可以想象此时所感受到的喜悦与感激。

﹝三、于僧伽的功德而生欢喜﹞

注释书所列的第三种生起喜的方法,是忆念僧伽的功德。僧伽是圣者的团体,他们完全献身于佛法,热心而耐心地努力着,以直接又正确的方法遵循正道,并各自到达目的地。

如果你在禅修中体验过某种心的清净,就能想象其它人也感受到相同的经验,也许远比你所知道的程度还深。如果你曾达成某种程度的觉悟,便会坚定不移地相信,他们也曾走过与你相同的这条道路。这样的人确实是清净而完美的。

﹝四、思惟自己的戒行﹞

第四个生起喜的方法,是思惟自己的戒行。行为的清净是种有力的功德,可以为拥有它的人带来很大的满足与喜悦。要维持清净需要极大的坚忍,当你在这点上检视自己的精进时,也许会感到一种深切的满足与兴奋。如果你无法维持戒行,你会被悔恨与自责所侵袭,而无法专注于正在做的事情上,禅修因此无法进步。

戒是定与慧的基础,有很多人思惟自己的戒清净而生起喜,然后藉由正念转向喜,而获得觉悟。这种思惟在紧急状态时特别有用。

◎强烈渴望根除烦恼的提舍

有位名叫提舍(Tissa)的青年,在听到佛陀说法后,一种极大的迫切感震撼了他。他是个雄心万丈的人,但在世间却感到很深的空虚感,因此他的抱负便转向成为阿罗汉。很快地,他舍俗成为比丘。

在受戒之前,他将一些财产送给弟弟周罗提舍(CUlatissa),这项赠予让弟弟变得非常富有。不幸地,周罗提舍的太太突然变得很贪心,她害怕这位比丘改变心意还俗,而要求归还财产,那会夺去她现有的一切。她努力设法保护新获得的财产,最后想到找职业杀手,如果他们杀死比丘,她便提供一笔可观的赏金。

杀手们同意后便到森林中搜寻提舍。当发现到他正专心禅修,就准备围杀他。比丘说:「请等一下,我尚未完成工作。」

「我们怎么能等?」一位杀手回答:「我们也有工作要做啊!」

「只要一、两晚就好了,」比丘恳求:「然后你们可以回来杀我。」

「我们不相信,你会逃跑!给我们你不会逃走的证明!」

比丘除了钵与袈裟之外,没有其它财产,因此无法给他们任何担保物,他便拾起一块大石头重击自己的双腿骨。杀手们看他已无法逃脱,便满意地撤退了,留下他继续精进。

你可以想象,提舍想要根除烦恼的渴望是多么强烈!他不怕死亡或受苦,只怕还活跃于内心的烦恼。他还有生命,但尚未完成工作,非常担心在根除烦恼之前死去。

由于提舍以如此深厚的信心出家,他一定孜孜不倦地培育正念,他的修行必定强到某种程度,才能面对那击碎腿骨的极大痛苦,因为他能看着这强烈的痛苦而不屈服。当注意着痛苦时,他思量自己的戒行,反问在受戒后是否曾经破戒?他非常高兴地发现,自己持戒清净,并未违犯任何一条戒。这样的了解,使他内心充满了满足与喜悦。

两腿骨折的痛楚渐渐缓和,强烈的喜成为他心中最显著的所缘。他将念转向它,并默念喜、乐、悦。随着以这种方式默念,他的观成熟了并速度加快。突然间他有所突破──体验了四圣谛,而在很短的时间内成为阿罗汉。

这个故事中的寓意,在说明人应该建立良好的戒律基础。少了戒,坐禅只不过是给酸疼下帖子罢了!建立好基础,如果你的戒律强而有力,禅修的精进将卓有成效。

﹝五、忆念自己的布施﹞

第五种生起喜的方式,是忆念自己的布施。如果行者可以无私地行善,且只希望他人幸福快乐或解脱痛苦,那么这善行不仅会充满福德,还会将快乐、欢欣带入心中。动机是决定布施是否有益的关键,它不该受到隐藏的私心所驱动。

◎匮乏时期的礼物

布施不光是指财物,它也可以是简单地鼓励需要支持的朋友。最重要的是在匮乏时期的布施,分享出个人所拥有的少许事物,也会是最满足的时刻。

有则关于古代斯里兰卡某位国王的故事。一天,他仓皇地从战役中撤退,只带着极少的粮食。当他穿越森林时,巧遇一位看来似乎是阿罗汉的比丘正在托钵,他分了一些食物给比丘,虽然他原有的只够自己、马匹与随从食用。许久以后,当他忆念起这一生中送出的礼物,有些是非常了不起且贵重的,但这却是他最怀念的一次。

另一个与这主题有关的故事,发生在仰光的马哈希禅修中心(MahAsI SAsana Yeiktha)。几年前,当中心还在慢慢发展时,有些行者无法负担食宿费用,当时人们都比较贫穷。但这些行者都有进步,禅修老师看到他们因无法负担经费而必须离开时,觉得很遗憾,因此联合起来资助那些很有潜力的行者。这些学生确实有了长足的进步,当他们成功地达成目标时,老师们都充满了快乐与喜悦。

﹝六、思惟诸天的功德﹞

第六种带来喜的方法,是思惟天界的众生──天神与梵天的功德。当还在人界时,他们深信业,相信善行会带来善果,恶行会带来恶果。因此,他们努力行善避恶,甚至禅修,因行为的正向力量,而投生在较高的「地」,那里的生活比在人界快乐。那些获得禅定的人则生于梵天,寿命长达多劫。

因此,当我们想着天人的功德,确实会想到他们在人界中所发展的信心、慈悲、精进与坚忍。拿自己与他们相比是很容易的,如果可以在自己身上找到与天神、梵天相同的功德,我们便会充满满足与喜悦。

﹝七、思惟完全的寂静﹞

第七个生起喜的方法,是思惟烦恼止息的寂静,就胜义而言,意指思惟涅盘。如果你经验过这般深奥的寂静,你可以在随念它时,带来许多喜。

如果你不曾经验涅盘,可以先思索禅定中的平静,深定中的宁静远超过世间的快乐。许多安止技巧很强的人,甚至未实际在禅修,心也绝不会受到烦恼袭击,因此可能过六、七十年寂静的生活。思考这种平静与清明的程度,可以带来非凡的喜悦。

如果你没有禅那的经验,那么便可回想练习时,心感到清净无染的感觉。当烦恼被镇伏一段时间,心中自然就会充满轻安与清凉。你会比较这快乐与世间所享受的快乐,与修行之乐相比,你会发现世间的快乐相当粗糙,不像清净心所生起的平静之乐,它会有某种烧灼感。如此比较,你的心中会充满喜。

﹝八、远离粗人;九、寻找雅士﹞

第八与第九生起喜的方法是相关的,分别是远离粗鲁、粗俗的人──被愤怒冲昏了头,缺乏慈悲心的人;而要寻找具慈悲心的雅士。在这世上,有许多人被愤怒所淹没,以致无法辨别善与不善行之间的差别。他们不知尊敬值得崇敬的人,也不知学习佛法,更不知实修的利益,可能暴躁易怒,因愤怒、瞋恨而受苦,生活中也充满粗暴而讨厌的活动。与这样的人一起生活,你可以想象应该不会是很愉快的经验。

除此之外的人,则非常体谅、关爱他人,他们心中的温暖与慈爱显现于言行。这等雅士以一种微妙、和谐的方式维系与他人的关系,获得他们的陪伴是非常令人满足的。被爱与温暖的氛围所围绕,必能生起喜。

﹝十、思惟经典﹞

第十个生起喜的方法是思惟经典。有些经典描述佛陀的功德,如果你是个很有信心的人,思索其中一篇便能带给你很大的喜悦与快乐。

诸多经典中,《念处经》说明了修学佛法所能享受的利益,其它的经典则记载圣僧伽振奋人心的故事。阅读或思索这些经典,能使人奋发图强,并产生喜与乐。

﹝十一、使心向于喜﹞

最后,如果你时时稳固地让心趋向于发展喜,目标便能达成。你必须了解,喜是在心相对地清除烦恼时而生起。因此,为了达成喜,你必须时时刻刻精进地保持正念,如此定便会生起,并镇伏烦恼。你必须在行、住、坐、卧或作任何行动的每个剎那,完全致力于生起坚固的念。


第 5 觉支 轻安

禅修使身心轻安

大部分人的心无时不处在不安的状态──心东奔西跑,就如强风中的旗子啪哒啪哒地飘动着;又如一堆被丢进石头而四处飞散的灰烬。当中没有清凉或平静、安详或宁静。这种掉举或放荡的心或许可称为「心的涟漪」,使人联想到风吹动时的水面。当掉举生起时,心的波浪或涟漪便会显现。

即使这四散的心变得专注,这种专注仍与掉举有关,就好似家中生病的成员会把发烧与不安传染给其它家人一样。相同地,掉举对其他同时发生的心法有很强的影响,当它出现时,不可能有真正的快乐。

心一散乱,就很难控制自己的行为。我们会开始根据一时的兴致或奇想来行动,而未正确地深思这是否是善行。就因为这不加思考的心,我们会发现自己做出不恰当的言行,而导致悔恨、自责,甚至产生更多的不安。「我错了!我不该那样说,要是开口前多想想就好了。」当心受到悔恨与遗憾侵袭时,便不可能获得快乐。

在掉举与悔恨消失时,轻安就会生起。巴利语 passaddhi(轻安)意指清凉、平静,心的清凉、平静只有在心的不安或活动静止时,才会发生。

现今这个世界中,人们内心有很多痛苦,许多人依赖药物、镇定剂或安眠药来让心轻安愉悦。年轻人在极度不安时,常会尝试药物来渡过生命的这个阶段,不幸的是,他们会发现药物如此令人愉快,以致最后上了瘾,这实在是太可悲了。

从禅修而来的平稳的宁静,远胜于任何药物或外在物质所能提供的。当然,禅修的目标还更高远,不仅只是宁静,但宁静与轻安仍是走在这条笔直的佛法正道上的利益。

轻安的特相、功能、现起与近因

﹝特相──使身心轻安﹞

轻安的特相是使身心平静,让不安静止、镇定下来。

﹝功能──拔除心中的热﹞

轻安的功能是拔除或抑止心中由于掉举、散乱或悔恨而生起的热。当心受到这些不善法的攻击时,就会变得灼热,犹如火燃烧一样。心的轻安浇熄这个热度,取而代之的是清凉与自在的特质。

﹝现起──安定﹞

轻安的现起是身心的安定,行者可轻易地观察出,轻安的心为身心带来多大的宁静与平静。

当然你熟悉于缺乏轻安的状态,总是有想要移动、起身或做些什么的冲动。身体乱动着,心则焦躁地飞来飞去。当这些都停止了,心中不再有涟漪,只有平缓而平静的状态,动作变得温和、平缓而优雅,你几乎可以不动地坐着。

轻安必定随着前一个喜觉支而生起,最强的喜──遍满喜,又特别会带来很强的轻安。在遍满喜充满整个身体后,会觉得一点也不想动,更别说去打扰心的平静。

据说佛陀在解脱之后,花了四十九天在享受觉悟的成就,他在七个不同的地方,以某个姿势各维持了七天,借着进出所圆成的果证,来享受觉悟的成就。由于充满法喜──他整段时间全身都感到满足,因此不想移动,甚至无法完全闭上双眼,维持着全开或半开的状态。你也能在很强的喜生起时,经验眼睛不自觉地睁开的情况,最后会决定睁眼继续禅修,如果你有这种经验,也许就会明白佛陀的快乐与法喜是多么的大!

﹝近因──如理作意﹞

根据佛陀所说,生起轻安的方法是要透过如理作意。更具体地说,是被引导而向着善念、善心的如理作意,更重要的是向着与禅修有关的善心的如理作意,轻安与喜因而会生起。

发展轻安觉支的七种方式

注释书指出七种生起轻安的方法。

﹝一、适当的食物﹞

第一个方法是要食用适当的、营养的食物──满足需要与适当原则的食物。如你所知,营养非常重要,饮食不必精心制作,但一定要供应身体所需。如果食物不够营养,以致体力不足,禅修便无法进步。食物同时要适合个人,如果某些食物会引起消化不良或真的不喜欢,那么你也无法禅修,而会觉得不舒服,一直渴望想吃的食物。

我们可以从佛陀的时代汲取一些教训。有位非常有钱的商人与在家妇女,他们在佛陀教化的地区中,是大部分宗教庆典的领导者与主办人。不知什么缘故,除非他们参与计划并主办密集禅修或其它活动,不然事情总是无法顺利进行。他们成功的秘诀,便是掌握需要与适当的原则。他们总是煞费苦心地找出请来应供的僧尼或行者的需要,以及什么才是适合他们的食物。也许你可以回想,在食用了自己需要、想要且合宜的食物后,心会变得平静且专注。

﹝二、良好的气候﹞

第二个生起轻安的方法是在气候良好的环境禅修,将会觉得舒适且适于修行。每个人都有其偏好,然而,不论你喜欢什么,还是可利用电扇或电热器,或以轻便与厚重的衣物来适应不同的天气。

﹝三、舒适的姿势﹞

第三个培养轻安的方法,是采用舒适的姿势。我们在修观时通常会坐着或行走,对初学者而言,这两者是最好的姿势,舒适并不意味着放纵!躺下或坐在有靠背的椅子上,可算是放纵的姿势,除非你身上有病,而不得不如此。当挺直地坐着或行禅时,你的身体需要某种程度的努力以避免跌倒,但在放纵的姿势中,无须这种努力,便容易打瞌睡,心也会变得松懈而安逸,不久就鼾声大作了。

﹝四、不过度热衷,也不懒散﹞

第四个生起轻安的方法,是在禅修时维持平衡的精进。你不应过度热衷或懒散,如果把自己逼得太紧,就会错过所缘而变得疲倦;如果太懒散,就无法有长足的进步。

过度热心的人就如急着想登顶的人,他们爬得非常快,但由于山势陡峭,必须经常停下来休息,最后花了很长的时间才登顶。相反地,懒散的人就如蜗牛在爬一样,远远地落后。 ﹝五、远离粗暴的人;六、选择平静与宽和的朋友﹞

远离坏脾气、粗暴或无情的人也有助于生起轻安,显然地,如果同伴脾气很坏,总是不断生气地责骂你,你便永远无法达到心的宁静。与身心皆平静的人交往会变得更轻安,也是显而易见的。

﹝七、让心向于宁静﹞

最后,如果你持续地让心向于禅修,希望达到轻安与宁静,便可以实现这个目标。如果你机警地使念活动起来,轻安觉支便会自然生起。


第 6 觉支 定

定的特相、功能、现起与近因

定是一种定着于观察所缘上的心所,刺穿、洞悉所缘,并停留在其上。巴利语称之为samAdhi(定)。

﹝特相──安定﹞

定的特相是不散乱、不散失、不离散。这意指心安住于观察的所缘上,嵌入其中,并维持静止与平静。

◎凝态的定与动态的定

定有两种,一种是持续的定──思惟单一所缘所获得的定。这种定是在清净、轻安的禅修中获得──要求心停留在一个所缘,而排除所有其它的所缘。遵循这条道路的人可获得这种经验,特别是在禅那中获得安止时。

然而,修观的目标则是发展智能与完成各个阶段的观。当然,基本的观是指直觉的领悟,如分别名色,透过因与果而直接地理解名色的关系,以及领悟一切名色法的无常、苦与无我。这些是基本的观,还有在到达以涅盘或一切苦灭为所缘的道心与果心之前,所必须经历的观。 在修观中,所缘的觉察范围非常重要。观的所缘范围是名色──无须诉诸思考过程而直接感受的东西。换句话说,在修观时,要观察许多不同的所缘,目的是深入地理解它们的本质。第二种定──剎那定,在修观中是最重要的,观的所缘始终在生灭,而剎那定在每个剎那随着所缘生起。虽然这种定有剎那的本质,却在每个剎那间生起而毫无间断。若能如此,剎那定便与持续的定一样有使心轻安并镇伏烦恼的力量。

﹝功能──聚集心﹞

假设你正在禅坐,观察腹部的起伏,当你精进地注意起伏的过程,便是活在当下。随着你努力、精进地培养觉知的剎那,会相应生起一个属于洞察的心理活动,就如心固着在观察的所缘一样,你掉入所缘之中。这个定心所不仅是心一境性地洞察所缘,或在那个剎那于所缘上保持不动,它还拥有聚集与该心剎那同时生起的其它心所的力量,它的功能便是聚集心,将所有的心所集中一处,让它们不致离散或散乱。如此,心便能稳固地维持在所缘上。

﹝现起──平和与宁静﹞

此处可用亲子关系来比拟。好的父母希望子女长大后彬彬有礼且具责任感,朝着这个目标,他们会对孩子做某种程度的管束。孩子尚未成熟,缺乏判断的智慧,因此,父母须确保他们不会跑出去而与附近没规矩的小孩厮混。

心所就如无父母管教的孩子,会做出伤害自己或别人的行为,同样地,不受控制的心也会因不好的影响而受苦。烦恼总是在附近徘徊,如果心不受约束,便容易与渴望、贪、瞋、痴等不良少年厮混,然后言行会变得狂野且无礼。心就如孩子,一开始会厌恶纪律,然而不久,就会愈来愈温顺、文雅、平静,且愈发远离烦恼的攻击。专注的心变得愈来愈安定、沈静、宁静,这种平和与宁静的感觉即是定的现起。

小孩也是如此,如果好好地照顾,会变得温顺。或许他们一开始本性狂野,但成熟以后,便了解为何要远离恶人,甚至开始感谢父母的照顾与管束,或许也会观察到童年时那些缺乏父母关照的朋友,长大后变成罪犯。当他们大到可以进入社会,就能辨别那种人可以做朋友,那些人需要远离,而随着年纪渐长与成熟,这些教养会使他们继续地繁荣发展。

◎定让智慧生起

定是开启智慧最直接的近因,这是个非常重要的事实。一旦心宁静不动,便有让智慧生起的空间,而理解名色的真正本质。也许会有直觉的领悟,知道如何区别名色,两者如何以因果相连,智慧将一步步地愈来愈洞察更深奥的真理,能清晰地看到无常、苦、无我的特相,最后获得止息苦的观。当此智慧产生时,行者不论处在何种环境,都不会再成为粗鄙邪恶的人。

◎父母与子女

为人父母者,或有可能成为父母的人,也许应该竖起耳朵来,这对要藉由定来管理自心的父母而言非常重要,最后他们应当完成不同阶段的观,如此才能善巧地带大子女,因为他们可以清楚分辨善行与不善行。他们可以这样教导子女,特别是为子女树立一个好榜样。无法管理自心、行为粗鲁的父母,无法帮助孩子发展善行与智慧。

我在缅甸一些为人父母的学生,在开始禅修时,只考虑子女教育、赚钱营生等世间的幸福。然后到我们的禅修中心禅修,他们练习得很深入,当回到子女身边时,有了新的态度与计划。现在他们觉得对孩子而言,更重要的是要学会管理自心,并发展善心,而不仅仅是获得世俗的成功。在孩子成年后,父母都力劝他们禅修,事实上,当我问这些父母在禅修前后生的小孩是否有所不同时,他们如此回答:「哦,当然!我们禅修后生的小孩比较听话且体贴,与其它孩子比起来,有颗善良的心。」

﹝近因──持续的专注﹞

佛陀说,持续地如理作意──目标对准定的发展,是定的近因,前定是使相续定生起的因。

生起定觉支的十一种方法

注释书描述另外十一种使定生起的方法。

﹝一、保持内、外部的清洁﹞

首先是身体与环境内、外部的清洁。这点的影响已详述于第二觉支──择法。(参见页 27)

﹝二、平衡的心﹞

第二个定的因素是平衡五根,慧与信一组,而精进与定是另一组,我已用一个章节讨论过五根的平衡了。(参见本刊第 73 期,页 26-67)

﹝三、维持清晰的似相﹞

相较于严格的观禅,第三个因素与止禅比较有关,因此我只简短地提一下。它是精熟于定的所缘,亦即维持清晰的似相,就如在练习止禅时一样。

﹝四、振奋沮丧的心﹞

第四个因素是在心变得沉重、忧郁、沮丧时,使其振奋起来。无疑地,你已在禅修中跌跌撞撞了许多次,这时你也许应该运用生起精进、喜或观的一些技巧,试着使心振奋起来。振奋沮丧的心同时也是老师的工作,当行者拉长着郁闷的脸来小参时,老师会知道如何激励他。

﹝五、抑制过度兴奋的心﹞

第五个发展定的因素,有时是需要抑制兴奋的心。行者在禅修中常常会有令人迷恋的经验,而变得兴奋且活跃,他们的精进过度泛滥。此时老师不宜给予鼓励,应该以使行者回到适当位置的方法来教导,同时运用前述讨论过的方法,来帮助行者激发轻安觉支,或是教他放松,只是观察,不要过度精进。

﹝六、策励因疼痛而怯弱的心﹞

如果心因疼痛而畏缩怯弱,也许需要为它制造点快乐,这就是第六个方法。行者也许会因为环境或旧疾复发而感到沮丧,此时心需要振奋与清明,好让它再度明亮、敏锐,你可以尝试各种方法,使心振奋起来,老师也可以鼓舞你──不是说笑话,而是具鼓励性的谈话。

﹝七、持续平衡的觉知﹞

第七个生起定的方法,是一直持续平衡的觉知。有时随着禅修的真正深入,你似乎无须任何精进,而仍能对所缘的生灭保持正念,此时要努力不去干扰,即使觉得这种舒适的速度太慢,而想踩下油门。若想要快速地了解佛法,而真的试着加速,便会扰乱心的平衡,觉知会因此变得迟钝。而另一方面,每件事都那么美好平顺,你可能会因此太过放松,而使禅修退步。当不费力的精进出现时,你应该慢慢进行,尽管如此,还是要跟得上所呈现出的动力。

﹝八、远离心散乱的人;九、选择能专心一意的朋友﹞

第八与第九个生起定的因素是,你应该远离不专心的人,而结交能专注的朋友。既不平稳,又不宁静的人,从未发展任何的定,身上带着许多不安,这种父母生下的小孩,也会缺乏心的宁静。

缅甸有种观念,与现代西方人「气氛不错」的想法关系密切。许多从未禅修的人,一到禅修中心拜访,便开始觉得宁静与安详,这样的例子很多。他们感受到行者精进用功的氛围,有的人便决定来禅修,这似乎很自然。

佛陀时代,有位阿阇世王(AjA-tasattu),杀害父亲以篡夺王位。他犯下恶行后,许多夜晚都无法成眠,最后决定找佛陀商量。他穿越森林,遇到一群比丘,正安详专注地聆听佛陀开示。据说他所有的悔恨与不安都消失了,心中充满着许久未曾感受到的平静与轻安。

﹝十、思惟安止的宁静﹞

第十个方法是思惟禅定的宁静与轻安,这与以此种方式禅修,并获得清净的寂静的行者有关。回想曾用来达到禅定的方法,他们现在可以简单地使用,以达成心的定。尚末成就禅定的人,或许可以回忆一些剎那定很强,能感觉宁静与一境性的时刻。透过忆念解脱五盖的感觉,以及持续激发剎那定所产生心的宁静,会使得定再度生起。

﹝十一、使心向于定﹞

第十一也是最后一个定生起的因素,是持续地让心向于定的发展。凡事皆仰仗于每一剎那的努力,如果努力专注,你将会成功。


第 7 觉支 舍

平衡的心

也许联合国应该改名为「舍协会」(Organization of Equanimities),那么或许能提醒代表们上谈判桌时最重要的是心态,特别是面对激烈的问题时。每位决策者在面对困难的问题时,必须无有偏执。

巴利语 upekkhA 通常翻译为 equanimity,事实上指的是精进的平衡。它是一种居于中间,不倾向任何一端的心态,可以在日常生活、每天决策的过程与禅修时培养。

﹝调解内在的冲突﹞

在禅修中,不同的心态会互相竞争。信心会努力压制与其互补的智慧,反之亦然,精进与定之间也是如此。这是禅修者的常识,即在禅修中维持两组心态的进步与方向,是很重要的。

在开始密集禅修时,你可能会非常狂热且有野心。马上坐下来,抓住腹部的起伏或其它在觉知范围内的任何所缘。由于过度精进,心可能会过度攫取禅修所缘,或让它溜走。如此错过目标会让人觉得烦乱,因为你觉得已经尽了全力,却无功而返。

或许你发现了自己的愚蠢,而能迅速钻进正在发生事情的律动中,随着对观察起伏,心顺应这个过程,并与他们同步。它迟早会变得容易,而你开始有点放松,精进似乎没有效果,但如果不留心的话,昏沉睡眠就会悄悄接近并击倒你。

行者有时会相当成功地区别名色,并看出其关连,会因尝到佛法的滋味,而相当兴奋,充满信心的行者,便开始告诉朋友与父母这些刚发现的奥妙真理。由于信心,想象与计划到处延伸,随着过多的思考与感觉继续下去,禅修便会戛然而止。这一连串的事件是信心过度的征兆。

另一位行者可能有同样的领悟,但他没想要散播佛法,却开始解析经验。你也许会说这种行者小题大作,每件他领会的小事,都依据阅读过的禅修文学来解析,一连串的反思与想法生起,再次地阻碍了禅修。这是智慧过度的征兆。

许多行者很有理性的倾向,对所听到的会先详细检查才接受,且对自己的辨别特质感到自豪。当他们来禅修时,总是以知性的方式测验所做事情的正确性,以知性的了解来证明禅修。如果他们仍陷于这种模式,这样的行者永远会受到「疑」的折磨,在「疑」的旋转木马中无止尽地回旋,永远无法前进。

行者听到禅修方法,或修习了某个方法,并发现它基本上是有效的,便应该要完全臣服于所接受到的指导,唯有如此才能进步神速。行者就如前线的战士,没有时间去争论或怀疑命令,必须无有怀疑地服从上级的每一道指令,唯有如此才能战胜。当然,我不建议你因为盲信而全然地臣服。

即使到了能清楚明白地看到法的生灭时,行者的修行仍然多变而不稳,因为信与慧、精进与定,尚未达到平衡。然而,如果行者克服了不平衡的障碍,并能单单地看着法的快速生灭,精进与定、信与慧之间的不平衡,将获得修正。此时,行者可说已有了舍的状态──四根的平衡,念则似乎是不费力地径自进行。

平衡的心,就如马车被两匹同等强壮、有力的马拉着。当两者都在奔跑,便能很轻易地拉车,车夫只要让马工作即可;但如果其中一匹马跑得较快,而另一匹是老马,车夫就辛苦了。为了避免陷入沟中,他要一直费劲地使跑得快的马减速,而要老马加速。禅修也是如此,一开始种种心法之间尚未达到平衡,行者会不断地从狂热倒向疑,或从过度精进而倒向懈怠。然而,随着持续地禅修,舍觉支生起,念就好像会径自进行一般,此时,我们会经验到极大的乐。换成现代的比喻,我们成为豪华房车的司机,以自动驾驶在不塞车的高速公路上奔驰。

舍的特相、功能、现起与近因

﹝特相──信与慧平衡;精进与定平衡﹞

舍的特相是平衡相应的心法,因此其中任何一个不会压倒其它的,它在信与慧、精进与定之间创造平衡。

﹝功能──不过度,也不缺乏﹞

舍觉支的功能是补充不足、减少过度的状况,防止心落入过与不及的极端。当舍很强时,会有完全的平衡,不会有任何一方面倾向于过度,行者无须费力地保持正念。

﹝现起──放松与平衡的状态﹞

看起来似乎是念在处理一切事情,就如车夫放松地让马自行拉车,这种安适与平衡的状态,即是舍的现起。

我小时候曾听人谈过如何在竹竿两端各挑一个篮子,这在缅甸非常普遍。竹竿扛在一边的肩上,沉重的篮子分别挂在竹竿的前后两端。一开始出发时,必须用很大的力气,重量会让人觉得难以负荷。但在你走了一到十五步后,竹竿开始随着步伐的韵律上下晃动,你、竹竿与篮子以一种轻松的方式移动,因而几乎感觉不到负重。我一开始也无法相信,但现在我禅修了之后,知道这是相当可能的。

﹝近因──持续的念﹞

根据佛陀的教导,带来舍的方法是如理作意──以发展舍的意志为基础,时时刻刻不断地保持正念。前一剎那的舍带来后一剎那舍的生起,一旦使舍活动起来,就会成为舍持续并深化的近因。它可以让行者超越生灭随观智,到达更深的禅修层次之中。

舍在初学者的心中很难生起,虽然他们可能时时刻刻都在努力保持正念,舍仍来来去去。心可能一时十分平衡,然后舍又消失,一步步地加强舍,它出现的时间会愈来愈长,也愈来愈频繁,最后强到足以成为舍觉支。

发展舍觉支的五种方法

注释书讨论到五个生起舍的方法。

﹝一、以平稳的情绪对待一切众生﹞

首要的是以平和的态度对待一切众生,这些都是你钟爱的,包括动物在内。对所喜欢的人与宠物,我们会有很多的执着与渴爱,有时对某人会表现得很「疯狂」。这种态度对平衡的状态──舍,不会有任何帮助。

为了准备让舍生起的基础,行者必须努力培养不执着与平衡的态度,来对待所爱的人与动物。身为世间的人,某种执着在关系中也许是需要的,但过度执着便会伤害自己与所爱的人。特别是在密集禅修期间,我们会开始过分担心他们的福祉,所以要试着放下对朋友幸福的过度关心与忧虑。

有种思惟可以培养不执着,那就是将一切众生视为自身业的承受者。人们享受善报,又因不善行而受苦果,他们以自己的意志造作业,也必定经验其结果,没有人能阻止。就胜义而言,你或其它任何人都无法拯救他们,如果你以这种方式思惟,比较不会担心钟爱的人。 你也可藉由思惟胜义谛,而对众生生起舍心,你也许可以告诉自己,究竟只有名色而已,你如此狂恋的人在那里?只有名(心)与色(身)时时刻刻在生灭。你在那个剎那间恋爱呢?你也许可用这方法驱策某些理智到心中。

也许有人会担心如此的思惟会转变成漠不关心,而让我们放弃配偶或挚爱。其实并非如此,舍不是毫无感觉、漠不关心或无动于衷,它只是没有偏好。在舍的影响下,行者不会排斥讨厌的或抓取喜欢的东西,心安住于平衡的态度,只接受事物的本然,在舍觉支现前时,会同时放弃对众生的执着与厌恶。经典告诉我们,对严重倾向于贪欲的人而言,与其相反的舍正是清理与净化的因素。

﹝二、以平稳的情绪对待无情物﹞

第二个发展舍觉支的方法,是对所有的无情物──财产、衣服、时尚等采取平衡的态度。以衣服为例,它有天会破损、脏污,会腐烂、毁坏,因为它与一切事物同样无常。更进一步地说,在胜义中我们甚至未曾拥有它,一切事物都是无我的,没有人拥有任何东西。将物质的东西视为无常的,有助于发展「舍」且减少执着,你可以对自己说:「我在这一小段时间内利用它,它不会持续到永远。」

热衷于流行的人,也许会不由自主地买下市场上的每件新产品,一旦这玩意儿被买走,另一个更精巧的就会很快出现,这种人会喜新厌旧,如此的行为无法带来舍。

﹝三、远离「发狂」的人﹞

第三个发展舍觉支的方法,是远离对人或物有疯狂倾向的朋友。这些人有很强的占有欲,执取认为属于自己的人或物,而有些人则见不得别人享用或使用他们的财产。

有位很执着宠物的长者,似乎在自己的寺里饲养很多狗与猫。有天他到位在仰光的中心参加密集禅修。禅修时,他在适当的环境下练习,却无法深入。最后我灵机一动,问他是否在自己的寺里养宠物,他喜形于色地说:「是啊!我有非常多的狗与猫,自从来到这里,就一直在想着牠们够不够吃,过得好不好。」我要他忘了牠们,专心禅修,他很快便有很大的进步。

请勿过度执着所爱的人或宠物,这会阻碍你来参加密集禅修,你就无法深入修行,并发展舍觉支。

﹝四、选择冷静的朋友﹞

第四个生起舍的方法,你要选择不太执着有情或财产的朋友。这发展舍的方法与前者完全相反,在选择这样的朋友时,如果正好选到如前述的长者,就会有点问题了。

﹝五、使心向于舍﹞

第五个也是最后一个令舍觉支生起的因素,是持续地让心向于舍的培养。当你的心有这种倾向,就不会妄想着家中的猫、狗或所爱的人,只会愈来愈平衡与和谐。

在禅修与日常生活中,舍都极具重要性。一般而言,我们不是被欲乐或迷人的所缘给冲走,就是在对抗不愉悦、讨厌的所缘时,使自己极度地烦乱。这些相反事物的疯狂交替,在人类中几乎是普遍性的。当我们缺少维持平衡、稳定的能力,便容易卷入渴爱或瞋恚的极端中。

经典说当心放纵于感官所缘时,会变得烦乱,如我们的观察,这是世间的普遍状态。在人们要求快乐时,他们误以为心的兴奋是真正的快乐,永远无机会体验随着宁静与轻安而来的更大的喜。

七觉支的功德

经典告诉我们,所有觉支都会带来极大的功德,一旦它们获得充分的发展,便能止息轮回之苦。这意味着由名色所组成的有情,其永不停息、循环不已的生死,得以完全停止。

觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。为此,佛陀与觉悟者发展七觉支,因而能超越欲界、色界与所有的无色界。

你也许会问:「人们从三界解脱后要到那里去?」不能说有另一种「生」,因为随着涅盘来的是生死的止息。出生带来不可避免的生存、老、病与最后的死──一切苦的样貌,要解脱苦,就要从「生」解脱,「死」便不会发生。涅盘能解脱生与死。

【注释】
(1) 苦处(apAya):投生于地狱道或畜生道,是一种心的痛苦状态 ,缺乏可带来快乐的善业。

(2) 三十三天(TAvatimsa):佛陀为过世并生于三十三天的母亲讲述阿毗达磨的天界,此处也是到达涅盘的比丘们在禅修中死亡后投生的地方。

(3) 般涅盘(parinibbAna):完全证悟者的色身死亡时,其因缘和合存在的消逝。

(4) 受八戒或十戒的在家人(anagArika):在佛教国家受八戒或十戒的在家人。他们通常穿着白衣,剃除须发,住在寺院中协助僧尼。

(5) 八戒女(SIlashin Nun):缅甸系统的女性出家人,持守八戒或十戒,剃发、穿粉红色或棕色的僧袍。

(6) 行舍智(sankhArupekkhAJANa):对一切深刻地理解「舍」,在传统进程中是观的最高阶段之一。一种微细的、平衡的心态,不会因为乐、苦经验的交替所困扰。


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