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请教:为什么南传比库到中国指导禅修的人都成为尊者

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发表于 2017-6-24 15:33:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
尊者这个词,是对阿罗汉的称谓,为什么南传比库到中国指导禅修的人都称为尊者?或者说他们也自认为自己就是尊者?
另外各种经典都记载正法500年,为什么上座部却要说正法是5000年?有经典依据吗?

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发表于 2017-6-24 16:07:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 建山明 于 2017-6-24 16:18 编辑

“尊者”这个词,不是对阿罗汉的专称

“阿難!現在,比丘們以『學友』之語互相稱呼,我死後不應該這樣稱呼;阿難!較資淺的比丘應該被較長老的比丘以名字、或以姓氏、或以『學友』之語稱呼,較長老的比丘應該被較資淺的比丘稱呼『大德!』或『尊者!』”这是佛在临般涅槃时的嘱咐,详见 南传部.16經

“尊者”这个词,也是在家人对出家人的称呼

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 楼主| 发表于 2017-6-24 16:24:30 | 显示全部楼层
建山明 发表于 2017-6-24 16:07
“尊者”这个词,不是对阿罗汉的专称

“阿難!現在,比丘們以『學友』之語互相稱呼,我死後不應該這樣稱呼 ...

谢谢您贤友,这个经的名字可以告诉我吗?

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 楼主| 发表于 2017-6-24 16:25:41 | 显示全部楼层
看到经的名字了,谢谢你

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发表于 2017-6-24 17:18:59 | 显示全部楼层
現时称乎尊者对应的巴利词是bhante, 此词古译为大德, 近代翻译为尊者, 此词在長部大般涅槃經中, 是對長老的称呼, 而長老=10年戒臘或以上。而另一词則是āyasmā, 阿含经古译为具壽, 現代有译为尊者或長老, 在同一经中也是指称呼長老。

現代通常居士一見出家众, 不知其戒臘而只用於称呼的, 可用bhante或尊者來称呼, 不称āyasmā.

在家人或居士不宜称出家人为同修或贤友avuso. 此是同輩称呼。

正法5000年, 南传的根据在長部注釋。

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 楼主| 发表于 2017-6-24 17:26:41 | 显示全部楼层
建山明 发表于 2017-6-24 16:07
“尊者”这个词,不是对阿罗汉的专称

“阿難!現在,比丘們以『學友』之語互相稱呼,我死後不應該這樣稱呼 ...

建山明贤友,我看完了这部经,明白了,真的好感谢你的!

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发表于 2017-6-24 17:48:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-6-24 18:19 编辑

佛陀年代,弟子们对佛陀的称呼也是bhante(尊者)。
正法500年,指古印度。在古印度,正法500年,像法500年。法显、玄奘两位大师都赶上了像法。法显离开印度之后曾到过锡兰无畏山寺两年。法显回国之后与另一位大师翻译了带回来的律,好像另一位大师也翻译经。(二百多年后的玄奘一定不知道法显这个人物,否则他一定会到锡兰。)
正法5000年,指南传而非印度。(详情参考长部注、增支部注、相应部注等)

为什么南传的正法流传时间这么长?应该感谢一切知的佛陀。佛陀制定的律,是保证正法长期流传的基石。25尊佛中,并不是每一尊佛陀都会制定律,有些佛陀是不制定律的。为何如此,也是一切知智的缘故。
古印度以及周边国家修改了律、修改了法,因此正法很快就消失了。
锡兰是一个与印度很相像的岛国。为了传承三藏,锡兰把自己的文字都修改了,线条变得更加圆滑流畅,利于刻写。试想哪一个国家会修改本国文字来适应外来思想!因此我们应感谢伟大的锡兰人民。
近代锡兰的南传也消失了,于是又从缅甸传承了正法僧团。因此我们应感谢伟大的缅甸人民。
当然,最值得感谢的还是古印度,这是佛法诞生的地方。

以上根据记忆简述,若有偏差,请以相关文献为准。
一定会存在不少偏差,请贤友们更正。


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 楼主| 发表于 2017-6-24 17:51:07 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2017-6-24 17:18
現时称乎尊者对应的巴利词是bhante, 此词古译为大德, 近代翻译为尊者, 此词在長部大般涅槃經中, 是對長老的 ...

谢谢您,贤友,我明白了

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 楼主| 发表于 2017-6-24 17:54:14 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-6-24 17:48
佛陀年代,弟子们对佛陀的称呼也是bhante(尊者)。
正法500年,指古印度。在古印度,正法500年,像法500年 ...

谢谢您,我明白了,因为我在网络上见到有些人质问,我还真不明白,现在好了,明白了

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发表于 2017-6-24 22:25:13 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-6-24 17:48
佛陀年代,弟子们对佛陀的称呼也是bhante(尊者)。
正法500年,指古印度。在古印度,正法500年,像法500年 ...

(二百多年后的玄奘一定不知道法显这个人物,否则他一定会到锡兰。)——玄奘应当是了解锡兰的一些情况的,只是他以小教视之故而没有去。《大唐西域記》卷十一僧伽羅國條說:“佛教至後二百余年,各擅專門,分成二部:一曰摩訶毗訶羅住部,斥大乘,習小教。二日阿跋耶祇厘住部,學兼二乘,弘演三藏。”说的就是当时有大寺住部無畏山住部。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中:“聞海中有僧伽羅國,有明上座部三藏及解瑜伽論者。”
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