如果不能用科学的手段去验证，光靠主观，佛法真的被理.....

一帆风顺

胡适谈禅

　　佛教有三大法门：（一）戒，（二）定，（三）慧。“戒”是守戒，最高限度为十戒（按：根本五戒，沙弥加五为十戒），后又有和尚戒（比丘僧具足二百五十戒），尼姑戒（三百五十戒），居士戒（即菩萨戒，重十，轻四十八），从戒生律，于是成为律宗。次为“定”，就是禅，也就是古代“瑜伽”传下来的方法，使我们心能定住不向外跑。第三部分为“慧”，所谓“慧”，就是了解，用知识上的了解帮“”助我们去定。从表面上看，禅在第二，其实不然，禅实在能包括“定”“慧”两部分。如说禅是打坐，那种禅很浅，用不着多说。因为要用“慧”来帮助“定”，“定”来帮助“慧”，所以有人合称“慧定”。在中国禅宗，“慧”包括“定”，“慧”的成分多，并且还包括“戒”；在印度，则“定”包括“慧”，“定”的成分多。

　　关于印度禅的方法，计有五种：第一个方法最浅显，便是“调息”，佛书中叫做“安般”法门。“安”（ａｎａ）是“入息”，“般”（Ｐａｎａ）是“出息”。“安般”的意思，就是用一定的方式——手和脚都有一定的方式，如盘膝打坐使人坐着舒服，以调和呼吸。这种调息的方法，又可分为四项：（一）“数”，就是从一到十来回的数着自己的呼吸，以避免四围环境的扰乱，使心能够专一。（二）“随”，便是心随鼻息跑，所谓念与息俱，使心不乱。（三）“止”，就是看鼻息停止在什么地方；中国道家向有所谓“视息丹田”，即此。（四）“观”，就是客观一点，把自己的元神提出来，看看自己到底怎样，比方牛在吃草，牧童却站在旁边看；又好像一个人站在门口，对于过路的人，某是张先生，某是李小姐，都能认识。总括一句，以上都是“安般”法门，其方法有“数”“随”“止”“观”。

　　如果一天到晚，老是打坐，容易出乱子。譬如在打坐的时候，忽然涉想某人欠我的债，或恋爱的事情，或可恶的人与可恶的事，心更不定了。在这时候，非数息所能为力，所以还要旁的方法来帮助，即靠“慧”——知识——来帮助。所以第二个方法叫做“不净观”所谓“不净观”，就是用智慧想到一切都不干净。譬如当我们涉想某某漂亮的小姐的时候，我们就要想到她身上是如何的不洁净，鼻子里都是鼻涕，嘴里都是唾沫，肚子里都是腥血等不洁之物；并且到她死后，桃色的脸庞也瘦成白皮夹腮了，乌云般的头发也干枯了，水汪汪的眼睛也陷落了；到了尸体烂了之后，更是怎样的腐臭，怎样的变成骷髅。如此，我们也就不想她了。漂亮的小姐，金钱，地位，都作如是观，自然这些念头都会消除净尽。

　　第三个方法叫做“慈心观”。所谓“慈心观”，便是训练你自己，不但爱人还要爱一切物。如当不安定的时候——生气的时候，一作“慈心观”，便会不生气了。但有时还不能制止，所以又有第四个方法。

　　第四个方法就是“思维观”，就是凭我们理智的了解力来解决一切。常言道“无常一到，万事皆休”。由此，我们可以知道，任何物件，都是不能永久存在的，都不过是九十几种元素所凑成，将来都要还为元素的。比方有人骂我，当我们听到，自然很生气，非要和他拚命不可。要是拿我们的思维力来一分析：骂，到底是什么呢？不过是由空气传来的一种音浪；对于音浪，自然用不着生气。至于骂我的人呢？依着化学的分析，也不过是几分之几的氢气氧气等等的化合物；而被骂的我呢？也是和骂我的人一样，几种元素的化合物而已。等到死后，大家都物归原所。如此，则所有骂詈，不过是一种气体的流动，两个机关打无线电而已，有什么了不得？到此地步，就无人无我，四大皆空了。

　　以上均就知识略高的人说，至于知识太低的人，怎么办呢？就有一种“念佛法”，即第五个方法。所谓“念佛法”，就是想到佛的三十二种庄严相。“念”便是“想”，后来又念出声来，就成念书的“念”，从心中想而到口头上念。

　　从最低的数息，到最高的无常哲学，都是方法。一大部分属于“慧”，用“慧”帮助“定”，用“定”帮助“慧”，便是“瑜伽”。

　　上述五种，都是禅学的方法。现在讲印度禅的目的，即禅学的境界。此种境界，由各人自己去认识，其实都不一样；至于印度禅的究竟，谁也没有做到。

　　记得清初有一个大学者，颜习斋（元），他是保定府人，最初当蒙馆先生，学做圣人。他有一篇《柳下坐记》，叙述他自己在柳下打坐的情形。三百年前的圣人，在保定府打座，到底到了什么境界呢？他说，在一个夏天，我坐在柳树之下，看着那柳叶，真变成了美丽的绿罗；太阳光从这绿罗似的柳叶透过来，都成了一颗一颗的珍珠；他听到苍蝇嗡嗡的声音，就好像听到尧舜时代所奏的九韶之乐一样。像他这样，可算到了他自己的理想境界了，却是到不了印度禅的究竟境界。

　　印度禅的境界到底怎样呢？计算起来，有好几种的说法，现在略述其重要的：第一是“四禅”，也叫做“四禅定”。即：最初用种种法门帮助你消除种种烦恼欲望，到无忧无欲的境界，便是初禅。但初禅还有思想，还要用脑，再把一切觉、观都除去，自然得到一种“欢喜”，便是第二禅。但第二禅还有欢喜。连欢喜也不要，只有一种心平气和、舒舒服服的“乐”的境界，便是第三禅。到了连这种舒舒服服的“乐”都没有了，即得“不动处”，只是一种“调”，即安稳调适，便到第四禅。

　　初禅还用思想，第二禅还要高兴，第三禅还觉舒服，第四禅则只有调和，要如何便如何，驾驭我们的心，好像马师之御良马，随所指挥，无不调适。

　　其次，四禅之外，还有四种境界，即“四念处”。此四处：一、“空无边”，就是想到空处。如眼是空的，鼻是空的，一一的想，想到只有空，譬如藕，只想其孔，越想越大，全不见白的藕了。想到全世界，也作如是观。

　　二、“识无边”，“空无边”还有想，便是一种印象；想到末了，不但是空，连这空的印象都没有了，便到“识无边”处。

　　三、“无所有”，一切都没有了，便到“无所有”处。

　　四、“非想非非想”，既到“无所有”处，你也没有了，我也没有了，连想都没有了，连“没有想”也没有了，此名为“非想非非想”处。常言说，“想入非非”，不是想，也不是非想，此理难说，只可意会，不可言传。

　　四禅是一种说法，四念处又是一种说法，并不是先经四禅，而后到四念处。

　　又其次便是“五神通”。所谓四禅和四念处，都是解放人的心灵，以便得到神通。神通计有五种，合称“五神通”：一、天耳通，就是顺风耳。

　　二、天眼通，就是千里眼。上观三十三天，下观一十八层地狱，一切都可看见。想到哪里就看到哪里。

　　三、如意通，就是想变什么就变什么，好像孙悟空的七十二变一样。

　　四、他心通，就是他人心里所想的，我都可以知道。

　　五、宿命通，不但知道现在和未来，而且知道过去无量劫前生的事。

　　总起来说，印度的禅，不过如此。此是粗浅的说法。从数息到“空无边”处，都是“入定”，都是用一种催眠方法达到“入定”。

　　再讲两个故事。

　　印度相传有一个很有趣的故事，在纪元三世纪（晋朝），即已有人译成中文。

　　这个故事的目的，在教人专心致志做一件事情。故事是这样的：某时代，有一个国王，想找一个宰相。后来找到一个可以当宰相的人，先说要杀他，经人解说，于是要他用一个盘子，盛上满盘子油，从东城捧到西城，不准滴出一滴，否则杀头。这个条件，很不容易做到。他走到路上，有他的父母妻子哭他，他没有看见。有顶美的女人，从他身边走过，看的人不知有多少，他没有看见。

　　后来忽然又来了一头疯象，吓得满街的人乱跑乱跳，可是他一心一意在盘子上，仍然没有看见。不久又遇到皇宫失火，一时救火抢火，闹得纷乱不堪，并且在殿梁上的一巢马蜂，被火烧出，到处飞的螫人，这人虽然被螫了几下，可是始终没有感觉到，仍然专心致志的捧着油盘往前走。最后，他竟达到了目的地，一滴油也没有滴下来。于是国王便拜他做宰相，以为一个人做事，能够这样专心，便是喜马拉雅山，也可以平下来，何况其他！

　　在十一世纪时，中国的法演和尚，也曾经讲了一个故事。其目的在教人自己找办法。故事是这样的：五祖寺中有一个和尚，人问他禅是什么，他说：“有两个贼：一个老贼，一个小贼。老贼年纪老了，有一天，他的儿子问他：”爸爸！您老了，告诉我找饭吃的法子吧！‘老贼不好推却，便答应了。一到晚上老贼就把小贼带到一富人家，挖了一个洞，进到屋里。用百宝囊的钥匙。将一个大柜子的锁开开，打开柜门，叫他儿子进到里边。等他儿子进去之后，他又把柜子锁了，并且大喊：’有贼！有贼！‘他便走了。富人家听说有贼，赶急起来搜查，搜查结果，东西没丢，贼也没有看见，仍然睡去。这时锁在柜子里的小贼，不晓得他父亲什么用意，只想怎样才能逃出去。于是就学老鼠咬衣裳的声音，一会儿，里边太太听到，就叫丫环掌灯来看衣服。刚一开开柜子，这小贼一跃而出，一掌把丫环打倒，把灯吹灭，竟逃走了。富人家发觉后，又派人直追。追到河边，小贼情急智生，把一块大石头抛在河里，自己绕着道儿回去了。到得家里，看见他父亲正在喝酒，就埋怨他父亲为什么把他锁在柜子里。他父亲只问他怎样出来的。他把经过说了之后，老贼便掀髡微笑道：’你此后不愁没有饭吃了！“

　　从这两个故事，可以看出印度禅与中国禅的区别。因为印度禅是要专心，不受外界任何影响；中国禅是要运用智慧，从无办法中想出办法来，打破障碍，超脱一切。印度禅重在”定“；中国禅重在”慧“。

一帆风顺

如果不能用科学的手段去验证，光靠主观，佛法真的被理性者批评，超人能力很重要，可惜很多人吃不到葡萄敌视真功夫

一帆风顺

我的贴文肯定让相当一部分人不舒服，包括学习南传的，但是不当头棒喝打醒不行，生活禅那样不但说服不了别人也不可能永远骗自己的

一帆风顺

而我说的，慈心禅定直接可以看到心缘取的目标，虽然相隔万里依然能看到他的外观环境，打电话验证就好，这个才是科学承认你的能力

一帆风顺

一帆风顺 发表于 2017-7-30 01:00
而我说的，慈心禅定直接可以看到心缘取的目标，虽然相隔万里依然能看到他的外观环境，打电话验证就好，这个 ...

那么很多人练习真的看到六道，体验回忆轮回过去世，佛法才能被理性的人承认，不会流于文字游戏被人鄙视了

吉祥猪

不是有理由修神通就一定不是贪求神通的，贪求神通是修不出来的。

summer530

学佛，展转成了玄学，有因有缘，颇值得探究
是比丘欲求：第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足，三結盡，得須陀洹果、三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果、五下分結盡，得阿那含果、得無量種神通力：天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。 雜阿含814經
相应部相映之经： 54相应8经，并无神通之说

就学佛而言
轮回或在因缘相续中
六道或在贪、嗔、痴、慢、疑、五毒深重中
神通或在六通三明中
众生数取，未必能一概而论

六通三明：天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智
展转却成了五神通：天眼、天耳、他心通、宿命通、如意通。是否都不离 “境界之有”，只有如实的自问了
在止观修习的过程中，落入有分、迷而分歧是关键。心变得宁静明亮之际，在 “见光” 而后 “境界有” 的过程中，如果在摄受上没有相当的觉醒力，即使有明师也未必能化用。当今多少呵师骂祖、骂尽当代善知识者，就是如此之示现
这种现象，只有见闻，未必化用。个人称之为 “神游”：游于神[通]，未必通神。不是清明的觉性，而是感觉后的附会[境界有]。或可入于空无边处、识无边处，能否入于无所有处或超越！如若有缘，是时是处者，不妨如实正观。这只曾有者才能体会，所有言说都未能尽其义。处其中而迷者，未必同情共见
试问：科技百分百的概率，是否能否定佛陀无常之说！  呵呵
胡言一句：如实神通、通神者！随顺如来，漏尽之慧、灭尽之定

只是个人之见，未必见同情

冬瓜茶

他心通，算神通吧。
我以前认识，学习过的北传师父里，有两位看一下脸，就知道我过去经历过什么，小时候大概的情况，和现在修行的情况了。我也请教过，为什么师父能看透我的心，师父说，看自己的心。看透自己的心了，就能明白别人的心了。
学了南传，看隆波帕默尊者和阿姜巴山老师的开示的时候，也是这样的，看看别人的脸，就知道他们修行如何，是看到当时弟子的心的状况。然后直接点出该如何修行。
楼主喜欢的帕奥禅师一系的，也有能看到别人心的师父的。我没亲眼见过，不过听说过几位。
楼主，建议实际修行。多看自己的身心。不要随便说实证的人没有了。是你因缘的问题，见不到你信服的师父。

一帆风顺

吉祥猪 发表于 2017-7-30 05:27
不是有理由修神通就一定不是贪求神通的，贪求神通是修不出来的。

我说的那些还不算神通，是基本的东西，不然凭什么能力看到六道轮回

一帆风顺

冬瓜茶 发表于 2017-7-30 08:48
他心通，算神通吧。
我以前认识，学习过的北传师父里，有两位看一下脸，就知道我过去经历过什么，小时候大 ...

我要表达的是不是实证的人没有了，是现代社会很多人敌视真功夫，喜欢生活禅那一套