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如果不能用科学的手段去验证,光靠主观,佛法真的被理.....

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发表于 2017-7-30 00:53:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
胡适谈禅

  佛教有三大法门:(一)戒,(二)定,(三)慧。“戒”是守戒,最高限度为十戒(按:根本五戒,沙弥加五为十戒),后又有和尚戒(比丘僧具足二百五十戒),尼姑戒(三百五十戒),居士戒(即菩萨戒,重十,轻四十八),从戒生律,于是成为律宗。次为“定”,就是禅,也就是古代“瑜伽”传下来的方法,使我们心能定住不向外跑。第三部分为“慧”,所谓“慧”,就是了解,用知识上的了解帮“”助我们去定。从表面上看,禅在第二,其实不然,禅实在能包括“定”“慧”两部分。如说禅是打坐,那种禅很浅,用不着多说。因为要用“慧”来帮助“定”,“定”来帮助“慧”,所以有人合称“慧定”。在中国禅宗,“慧”包括“定”,“慧”的成分多,并且还包括“戒”;在印度,则“定”包括“慧”,“定”的成分多。

  关于印度禅的方法,计有五种:第一个方法最浅显,便是“调息”,佛书中叫做“安般”法门。“安”(ana)是“入息”,“般”(Pana)是“出息”。“安般”的意思,就是用一定的方式——手和脚都有一定的方式,如盘膝打坐使人坐着舒服,以调和呼吸。这种调息的方法,又可分为四项:(一)“数”,就是从一到十来回的数着自己的呼吸,以避免四围环境的扰乱,使心能够专一。(二)“随”,便是心随鼻息跑,所谓念与息俱,使心不乱。(三)“止”,就是看鼻息停止在什么地方;中国道家向有所谓“视息丹田”,即此。(四)“观”,就是客观一点,把自己的元神提出来,看看自己到底怎样,比方牛在吃草,牧童却站在旁边看;又好像一个人站在门口,对于过路的人,某是张先生,某是李小姐,都能认识。总括一句,以上都是“安般”法门,其方法有“数”“随”“止”“观”。

  如果一天到晚,老是打坐,容易出乱子。譬如在打坐的时候,忽然涉想某人欠我的债,或恋爱的事情,或可恶的人与可恶的事,心更不定了。在这时候,非数息所能为力,所以还要旁的方法来帮助,即靠“慧”——知识——来帮助。所以第二个方法叫做“不净观”所谓“不净观”,就是用智慧想到一切都不干净。譬如当我们涉想某某漂亮的小姐的时候,我们就要想到她身上是如何的不洁净,鼻子里都是鼻涕,嘴里都是唾沫,肚子里都是腥血等不洁之物;并且到她死后,桃色的脸庞也瘦成白皮夹腮了,乌云般的头发也干枯了,水汪汪的眼睛也陷落了;到了尸体烂了之后,更是怎样的腐臭,怎样的变成骷髅。如此,我们也就不想她了。漂亮的小姐,金钱,地位,都作如是观,自然这些念头都会消除净尽。

  第三个方法叫做“慈心观”。所谓“慈心观”,便是训练你自己,不但爱人还要爱一切物。如当不安定的时候——生气的时候,一作“慈心观”,便会不生气了。但有时还不能制止,所以又有第四个方法。

  第四个方法就是“思维观”,就是凭我们理智的了解力来解决一切。常言道“无常一到,万事皆休”。由此,我们可以知道,任何物件,都是不能永久存在的,都不过是九十几种元素所凑成,将来都要还为元素的。比方有人骂我,当我们听到,自然很生气,非要和他拚命不可。要是拿我们的思维力来一分析:骂,到底是什么呢?不过是由空气传来的一种音浪;对于音浪,自然用不着生气。至于骂我的人呢?依着化学的分析,也不过是几分之几的氢气氧气等等的化合物;而被骂的我呢?也是和骂我的人一样,几种元素的化合物而已。等到死后,大家都物归原所。如此,则所有骂詈,不过是一种气体的流动,两个机关打无线电而已,有什么了不得?到此地步,就无人无我,四大皆空了。

  以上均就知识略高的人说,至于知识太低的人,怎么办呢?就有一种“念佛法”,即第五个方法。所谓“念佛法”,就是想到佛的三十二种庄严相。“念”便是“想”,后来又念出声来,就成念书的“念”,从心中想而到口头上念。

  从最低的数息,到最高的无常哲学,都是方法。一大部分属于“慧”,用“慧”帮助“定”,用“定”帮助“慧”,便是“瑜伽”。

  上述五种,都是禅学的方法。现在讲印度禅的目的,即禅学的境界。此种境界,由各人自己去认识,其实都不一样;至于印度禅的究竟,谁也没有做到。

  记得清初有一个大学者,颜习斋(元),他是保定府人,最初当蒙馆先生,学做圣人。他有一篇《柳下坐记》,叙述他自己在柳下打坐的情形。三百年前的圣人,在保定府打座,到底到了什么境界呢?他说,在一个夏天,我坐在柳树之下,看着那柳叶,真变成了美丽的绿罗;太阳光从这绿罗似的柳叶透过来,都成了一颗一颗的珍珠;他听到苍蝇嗡嗡的声音,就好像听到尧舜时代所奏的九韶之乐一样。像他这样,可算到了他自己的理想境界了,却是到不了印度禅的究竟境界。

  印度禅的境界到底怎样呢?计算起来,有好几种的说法,现在略述其重要的:第一是“四禅”,也叫做“四禅定”。即:最初用种种法门帮助你消除种种烦恼欲望,到无忧无欲的境界,便是初禅。但初禅还有思想,还要用脑,再把一切觉、观都除去,自然得到一种“欢喜”,便是第二禅。但第二禅还有欢喜。连欢喜也不要,只有一种心平气和、舒舒服服的“乐”的境界,便是第三禅。到了连这种舒舒服服的“乐”都没有了,即得“不动处”,只是一种“调”,即安稳调适,便到第四禅。

  初禅还用思想,第二禅还要高兴,第三禅还觉舒服,第四禅则只有调和,要如何便如何,驾驭我们的心,好像马师之御良马,随所指挥,无不调适。

  其次,四禅之外,还有四种境界,即“四念处”。此四处:一、“空无边”,就是想到空处。如眼是空的,鼻是空的,一一的想,想到只有空,譬如藕,只想其孔,越想越大,全不见白的藕了。想到全世界,也作如是观。

  二、“识无边”,“空无边”还有想,便是一种印象;想到末了,不但是空,连这空的印象都没有了,便到“识无边”处。

  三、“无所有”,一切都没有了,便到“无所有”处。

  四、“非想非非想”,既到“无所有”处,你也没有了,我也没有了,连想都没有了,连“没有想”也没有了,此名为“非想非非想”处。常言说,“想入非非”,不是想,也不是非想,此理难说,只可意会,不可言传。

  四禅是一种说法,四念处又是一种说法,并不是先经四禅,而后到四念处。

  又其次便是“五神通”。所谓四禅和四念处,都是解放人的心灵,以便得到神通。神通计有五种,合称“五神通”:一、天耳通,就是顺风耳。

  二、天眼通,就是千里眼。上观三十三天,下观一十八层地狱,一切都可看见。想到哪里就看到哪里。

  三、如意通,就是想变什么就变什么,好像孙悟空的七十二变一样。

  四、他心通,就是他人心里所想的,我都可以知道。

  五、宿命通,不但知道现在和未来,而且知道过去无量劫前生的事。

  总起来说,印度的禅,不过如此。此是粗浅的说法。从数息到“空无边”处,都是“入定”,都是用一种催眠方法达到“入定”。

  再讲两个故事。

  印度相传有一个很有趣的故事,在纪元三世纪(晋朝),即已有人译成中文。

  这个故事的目的,在教人专心致志做一件事情。故事是这样的:某时代,有一个国王,想找一个宰相。后来找到一个可以当宰相的人,先说要杀他,经人解说,于是要他用一个盘子,盛上满盘子油,从东城捧到西城,不准滴出一滴,否则杀头。这个条件,很不容易做到。他走到路上,有他的父母妻子哭他,他没有看见。有顶美的女人,从他身边走过,看的人不知有多少,他没有看见。

  后来忽然又来了一头疯象,吓得满街的人乱跑乱跳,可是他一心一意在盘子上,仍然没有看见。不久又遇到皇宫失火,一时救火抢火,闹得纷乱不堪,并且在殿梁上的一巢马蜂,被火烧出,到处飞的螫人,这人虽然被螫了几下,可是始终没有感觉到,仍然专心致志的捧着油盘往前走。最后,他竟达到了目的地,一滴油也没有滴下来。于是国王便拜他做宰相,以为一个人做事,能够这样专心,便是喜马拉雅山,也可以平下来,何况其他!

  在十一世纪时,中国的法演和尚,也曾经讲了一个故事。其目的在教人自己找办法。故事是这样的:五祖寺中有一个和尚,人问他禅是什么,他说:“有两个贼:一个老贼,一个小贼。老贼年纪老了,有一天,他的儿子问他:”爸爸!您老了,告诉我找饭吃的法子吧!‘老贼不好推却,便答应了。一到晚上老贼就把小贼带到一富人家,挖了一个洞,进到屋里。用百宝囊的钥匙。将一个大柜子的锁开开,打开柜门,叫他儿子进到里边。等他儿子进去之后,他又把柜子锁了,并且大喊:’有贼!有贼!‘他便走了。富人家听说有贼,赶急起来搜查,搜查结果,东西没丢,贼也没有看见,仍然睡去。这时锁在柜子里的小贼,不晓得他父亲什么用意,只想怎样才能逃出去。于是就学老鼠咬衣裳的声音,一会儿,里边太太听到,就叫丫环掌灯来看衣服。刚一开开柜子,这小贼一跃而出,一掌把丫环打倒,把灯吹灭,竟逃走了。富人家发觉后,又派人直追。追到河边,小贼情急智生,把一块大石头抛在河里,自己绕着道儿回去了。到得家里,看见他父亲正在喝酒,就埋怨他父亲为什么把他锁在柜子里。他父亲只问他怎样出来的。他把经过说了之后,老贼便掀髡微笑道:’你此后不愁没有饭吃了!“

  从这两个故事,可以看出印度禅与中国禅的区别。因为印度禅是要专心,不受外界任何影响;中国禅是要运用智慧,从无办法中想出办法来,打破障碍,超脱一切。印度禅重在”定“;中国禅重在”慧“。

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 楼主| 发表于 2017-7-30 00:54:23 | 显示全部楼层
如果不能用科学的手段去验证,光靠主观,佛法真的被理性者批评,超人能力很重要,可惜很多人吃不到葡萄敌视真功夫

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 楼主| 发表于 2017-7-30 00:56:38 | 显示全部楼层
我的贴文肯定让相当一部分人不舒服,包括学习南传的,但是不当头棒喝打醒不行,生活禅那样不但说服不了别人也不可能永远骗自己的

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 楼主| 发表于 2017-7-30 01:00:33 | 显示全部楼层
而我说的,慈心禅定直接可以看到心缘取的目标,虽然相隔万里依然能看到他的外观环境,打电话验证就好,这个才是科学承认你的能力

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 楼主| 发表于 2017-7-30 01:04:21 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-7-30 01:00
而我说的,慈心禅定直接可以看到心缘取的目标,虽然相隔万里依然能看到他的外观环境,打电话验证就好,这个 ...

那么很多人练习真的看到六道,体验回忆轮回过去世,佛法才能被理性的人承认,不会流于文字游戏被人鄙视了

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发表于 2017-7-30 05:27:59 来自手机 | 显示全部楼层
不是有理由修神通就一定不是贪求神通的,贪求神通是修不出来的。

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发表于 2017-7-30 07:35:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-7-30 11:57 编辑

学佛,展转成了玄学,有因有缘,颇值得探究
是比丘欲求:第二、第三、第四禪,慈、悲、喜、捨,空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足,三結盡,得須陀洹果、三結盡,貪、恚、癡薄,得斯陀含果、五下分結盡,得阿那含果、得無量種神通力:天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者,如是比丘當修安那般那念。 雜阿含814經
相应部相映之经: 54相应8经,并无神通之说

就学佛而言
轮回或在因缘相续中
六道或在贪、嗔、痴、慢、疑、五毒深重中
神通或在六通三明中
众生数取,未必能一概而论

六通三明:天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智
展转却成了五神通:天眼、天耳、他心通、宿命通、如意通。是否都不离 “境界之有”,只有如实的自问了
在止观修习的过程中,落入有分、迷而分歧是关键。心变得宁静明亮之际,在 “见光” 而后 “境界有” 的过程中,如果在摄受上没有相当的觉醒力,即使有明师也未必能化用。当今多少呵师骂祖、骂尽当代善知识者,就是如此之示现
这种现象,只有见闻,未必化用。个人称之为 “神游”:游于神[通],未必通神。不是清明的觉性,而是感觉后的附会[境界有]。或可入于空无边处、识无边处,能否入于无所有处或超越!如若有缘,是时是处者,不妨如实正观。这只曾有者才能体会,所有言说都未能尽其义。处其中而迷者,未必同情共见
试问:科技百分百的概率,是否能否定佛陀无常之说!  呵呵
胡言一句:如实神通、通神者!随顺如来,漏尽之慧、灭尽之定

只是个人之见,未必见同情

点评

citt: 沒圣者的阿含经,传承中斷,怎会有什么圣者啊。 你哪怕“翻译”到上面这样水平,别人也可猜懂啊,哈哈  发表于 2017-7-30 15:08
不是启用白话模式了?怎么又倒退了。可以向citt学学,人家把那么难懂的广东方言都变成了普通话文字  发表于 2017-7-30 14:58
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-7-30 08:48:21 | 显示全部楼层
他心通,算神通吧。
我以前认识,学习过的北传师父里,有两位看一下脸,就知道我过去经历过什么,小时候大概的情况,和现在修行的情况了。我也请教过,为什么师父能看透我的心,师父说,看自己的心。看透自己的心了,就能明白别人的心了。
学了南传,看隆波帕默尊者和阿姜巴山老师的开示的时候,也是这样的,看看别人的脸,就知道他们修行如何,是看到当时弟子的心的状况。然后直接点出该如何修行。
楼主喜欢的帕奥禅师一系的,也有能看到别人心的师父的。我没亲眼见过,不过听说过几位。
楼主,建议实际修行。多看自己的身心。不要随便说实证的人没有了。是你因缘的问题,见不到你信服的师父。

点评

她与帕奥禅师毫不相干  发表于 2017-7-30 15:10
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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 楼主| 发表于 2017-7-30 08:51:17 | 显示全部楼层
吉祥猪 发表于 2017-7-30 05:27
不是有理由修神通就一定不是贪求神通的,贪求神通是修不出来的。

我说的那些还不算神通,是基本的东西,不然凭什么能力看到六道轮回

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 楼主| 发表于 2017-7-30 08:53:13 | 显示全部楼层
冬瓜茶 发表于 2017-7-30 08:48
他心通,算神通吧。
我以前认识,学习过的北传师父里,有两位看一下脸,就知道我过去经历过什么,小时候大 ...

我要表达的是不是实证的人没有了,是现代社会很多人敌视真功夫,喜欢生活禅那一套
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