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佛法可以不提轮回吗?

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发表于 2013-10-23 15:50:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
佛法可以不提轮回吗?
Dhamma Without Rebirth?

[作者] Ven. Bodhi Bhikkhu 菩提比库
[中译]良稹

现代人对宗教教导强调有必要与个人相关并直接可证,相应地在某些佛教圈子里,久经考验的轮回教说在经受苛刻的重新审查。尽管只有少数几位当代佛教思想家仍走得过远,建议将此教说作爲“非科学”予以废弃,另有一种观点已开始流行,意谓不管轮回本身真实与否,轮回的教说对佛法修持无根本重要性,因此在佛法教导中无必要地位。有人说,佛法只关乎即刻当下,助我们藉提升自觉与内在诚实,解决个人难题。佛教的其余一切,只是一个古老文化的宗教性装饰,作爲我们当今科技时代的佛法已彻底不合宜,如今可以放弃了。

假如暂时放下个人偏见,直接去我们的来源查看,便会发现一个不可否认的事实:佛陀本人讲授了轮回,并且是把它作爲一个基本要旨来讲授的。综观佛陀说法的经文,我们可以看见,轮回教说远非仅是对他那个时代的流行观念或者对一种亚洲文化构想的折衷接受,相反,它对于佛法修持的整个过程意义巨大,既影响着起始修持的目的,也影响着把修持坚持到底的动力。

佛法之路的目的是从苦中解脱,佛陀多次阐明,需要从中解脱之苦,乃是受缚于周而复始的生死轮回之苦。确切地说,佛法有一个侧面是直接可见并亲身可证的。直接审视个人经历,我们可以看出,忧愁、紧张、恐惧与悲痛,总是来源于我们的贪、瞋、痴,因此是可以藉灭除那些杂染而消解的。佛法修持中这一直接可证的侧面,其重要性决不能低估,因爲它坚定了我们对佛法之路解脱效力的信心。然而,对轮回教说不予重视,把佛法全义解释爲藉提升自我觉察以缓解精神痛苦,便使它失去了那些更宽广的视点,佛法有赖于后者才得以保持完整的广度与深度。那样做的严重危险是,最终把佛法缩减至无异于一门复杂而古老的人道主义心理疗法。

佛陀本人已清楚阐明,人类生存的根本矛盾非仅是我们善感于忧愁、悲哀与恐惧,而是我们藉着我执、自缚于生老病死的连续再生模式,在其中经受种种形式的精神痛苦。他还说明,杂染最主要的危险在于,它们是维持轮回继续之因。只要继续存在于心智的深度层次不予弃绝,它们会拖着我们继续那“缘起”的循环,在其中我们的泛滥之泪“多于大海之水”。对这些要点作仔细思考,我们便可看见,佛法修持的目的,并非是爲我们的当前个性与在世处境之间提供一项舒适的调停,而在于啓动一个影响深远的内在转化过程,它将会引导我们从世俗的生存循环中彻底解脱。

诚然,对我们大多数人来说,走上佛法之路的主要动机,一直是对自己无明人生的常规轨迹有一股啃啮于心的不满足感,而非是对轮回重生的危险有着敏锐的警悟。然而,我们若是想彻底奉行佛法,得益于它的全部潜力所赋予的甯静与高等智慧,则有必要使我们修持的动机成熟起来,超越引导我们走上此道的初始因素。我们的基本动机必须朝着佛陀揭示的那些根本真理而增长起来,随着对这些真理的包容,以之滋养潜能,引导我们实现(解脱的)目标。 

我们的动机藉由正见的培养获得必要的成熟,正见居佛说八正道之首,这其中便包括对业力与轮回原理对我们生存结构之根本重要性的理解。尽管思维当下是内观禅修的关键,然而认定整个佛法修持只是对当下保持念住,是一个极度的错误。佛法之路强调,智慧是解脱的工具,而智慧不仅必须包括对当下在纵向深度上的透视,而且必须包括对过去与未来在横向轴线上的领悟,我们当前的存在就在其中展开。对轮回原理的充分认识,将会提供全景视野,我们得以在更广阔的背景与全副的关系网络下审视人生。这将促使我们加快在这条道路上的步伐,也将爲我们揭示修持目标的深远意义,即心智最终从苦中解脱时轮回的终止。

作者:Ven. Bodhi Bhikkhu ,菩提尊者 (1944- )原名 Jeffrey Block,杰弗里-布劳克,美国籍,1966年于布鲁克林学院获哲学学士,1972年于克莱芒特学院获哲学博士。于1972年在斯里兰卡出家。导师爲著名的学者 Ananda Maitreya 阿难达-美德亚长老。1988-2002年担任斯里兰卡佛教出版社总编(Buddhist Publication Society,BPS, Sri Lanka),着有一系列精炼、富有洞见的文章,与坦尼沙罗尊者并列爲当代僧伽中的两位巴利英译名家。主要译作包括《中部尼柯耶英译》、《相应部尼柯耶英译》、《佛陀之言》,《阿毗达摩概要精解》均由美国智慧出版社出版。2006年斯里兰卡总统授予菩提尊者荣誉称号,表彰他的佛学造诣及对佛法传播的贡献。


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发表于 2013-10-24 09:36:21 | 显示全部楼层
不提轮回,涅槃有何用?没有轮回,就没有佛教存在的必要了,其他宗教也能代替佛教

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发表于 2013-10-24 10:36:10 | 显示全部楼层
中部六十经大家可以查询:

「屋主们!在那里,凡那些沙门、婆罗门是这么说、这么见者:『无布施,无供养,……(中略)以证智自作证后而宣说此世、他世。』对他们来说,这应该可以被预期:他们回避身善行、语善行、意善行这三种善法后,将受持后转起身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法,那是什么原因呢?因为,那些沙门婆罗门尊师们没看见不善法的过患、卑下、杂染,善法的出离、效益、明净侧。又,就存在着他世,有『无他世』之见者,这是他的邪见;又,就存在着他世,他志于『无他世』,这是他的邪志;又,就存在着他世,他说『无他世』之语,这是他的邪语;又,就存在着他世,他说『无他世』,他对那些知道他世的阿罗汉作反对;又,就存在着他世,他教导其他人『无他世』,这是他的非正法之说服,他以这非正法之说服而称赞自己,轻蔑他人,像这样,他先前的善戒被舍断了,恶戒被现起:这邪见、邪志、邪语、圣者的作对、非正法之说服、称赞自己、轻蔑他人,像这样,这许多以邪见为缘的恶不善法生成。
  屋主们!在那里,智者像这样深虑:『如果无他世,这样,这位男子尊师以身体的崩解,将作了自己的安全;如果有他世,这样,这位男子尊师以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。又,任他世存在、不[存在];[不论]那些沙门、婆罗门尊师们的话是否真的,然而,这位男子尊师在当生中是应该被智者呵责者:「男子个人是恶戒者、虚无论的邪见者。」如果正有他世,这样,这位男子尊师在两处是厄运者:在当生中是应该被智者呵责者,以及以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。』这样,这无风险法被不完全地受持,[只]遍满一边后住立,舍除了善处。

 ◎本文转自:  http://read.goodweb.cn/NEWS/news_view.asp?newsid=85331

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发表于 2013-10-24 10:42:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 初六 于 2013-10-24 10:45 编辑

佛陀在这部经里面,反驳了那些怀疑轮回的人。

一个是不信轮回,首先这个观点不合乎当时主流的社会意识,所以不信轮回会遭到智者的斥责。一个是,如果有轮回呢?那么不信轮回的人就是持有邪见,说邪语,并因不信轮回反对那些致于摆脱轮回的阿罗汉,另外还会自赞毁他,宣扬自己的观点贬低信轮回的观点,容易生不善法。邪见者容易堕入恶道。不信轮回更敢于作恶,因为觉得作恶也没什么,这辈子死了就完了。所以不信轮回的风险在此生没有好处,死后也没有好处。信轮回的人和当时的社会主流一致,不会有被反驳看轻的危险,还会努力行善,心态平衡。这么一比较,信轮回比不信轮回好。

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发表于 2013-10-24 13:21:20 | 显示全部楼层
佛法核心是“缘起,无自性”,个人觉得似乎轮回不是绝对必要条件。当然,这一期世界,轮回是缘起的具体形式,也是无自性的。佛陀说的三法印“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静”也没有提轮回。

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“涅槃寂静”何解?没有轮回的话,莫非有一天你挂了之后就“涅槃寂静”了?那修行还有何意义,不如***来得爽利了!  发表于 2013-10-24 21:57

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发表于 2013-10-24 13:48:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2013-10-24 13:49 编辑

佛陀,可是“有所变异”而言苦:二元展转之缘生、相续展转之轮回  颇值得玩味
为缘生所使!为轮回所缚!
佛法可以不提轮回吗?   呵呵
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2013-10-24 13:51:55 | 显示全部楼层
轮回这个问题有什么难理解的?每一世的生命都是为欲望所驱使,你身上所具有的欲望、恐惧、愤怒、自私的基因比你的历史要长得多,几万年前就出现了。它以一种“薪火相传”的方式传递到今生。就算你死了,你身上的这一切要素,还是会继续下去,重新摄取生命,重新经验人生。

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不一定是经验人生噢!人身之难得如大海盲龟,比较一下人类与动物的比例就知道了!  发表于 2015-9-21 22:47

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发表于 2013-10-25 19:55:37 | 显示全部楼层
常随佛学 发表于 2013-10-24 13:21
佛法核心是“缘起,无自性”,个人觉得似乎轮回不是绝对必要条件。当然,这一期世界,轮回是缘起的具体形式 ...

说的对,我原来没有想到。

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轮回就是由缘起相续所组成的。  发表于 2015-9-21 22:51

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发表于 2013-10-25 23:14:30 | 显示全部楼层
常随佛学 发表于 2013-10-24 13:21
佛法核心是“缘起,无自性”,个人觉得似乎轮回不是绝对必要条件。当然,这一期世界,轮回是缘起的具体形式 ...

佛法要能解决问题才有实用价值,宇宙众生最大的问题便是轮回之苦,佛法解决的最根本问题就是轮回。若没有轮回,这一切都是为了什么?为什么还要持戒,为什么还要修止观?如果不是为了解决轮回问题,去掉了出轮回的涅槃之道,剩下的也就变成了纯粹的道德规范、世界观、哲学思想等等,佛法也就犹如中看不中用的花瓶
愿亲近贤者,远离愚人,学习正法,以不放逸而成就

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发表于 2013-10-26 14:01:03 | 显示全部楼层
佛教的究竟法只有五蕴或者说名色法,众生只是名色的聚集,并没有究竟意义的众生或者“我”。而轮回也是建立在众生的生命的辗转生死的基础上的。也就是说众生轮回仅仅是非究竟法的名色聚集“众生”的尺度上谈。所以佛法的最根本目的“涅槃”,从最根本上也是指五蕴的熄灭。轮回的断除是五蕴熄灭的结果。
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