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道心果心如何以涅槃为所缘

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发表于 2014-10-12 17:36:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
     一天赞达拉尊者去见辽陇西亚多问西亚多证道的日期。他想依照辽陇西亚多的方法修行。一天一个精通阿比达摩的女居士在西亚多去往标抔镇问他:“道心和果心怎样以涅槃为目标?我想知道。”辽陇西亚多回答:“就象睡着的人的有分心以业相(kammanimitta)和趣相(gatinimitta)为目标。当人睡着的时候,有人问他:‘你知道什么?’他会回答:‘我什么都不知道’。但当他醒后会回忆起一些东西。”这是西亚多让人印象深刻的开示。

——《辽陇西亚多传》
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发表于 2014-10-12 20:20:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 寂静无住 于 2014-10-12 20:23 编辑

道心,果心,以涅槃为所缘时,是非常清楚的:
1、以涅槃为所缘的心,最低限度,具有五禅支;
2、其强度,最低等同于初禅的禅那心;
3、哪怕仅仅是维持一刹那,也非常清楚、清晰、明确的以涅槃为所缘,直接体验与认知它;
4、此时进入出世间的禅那的缘故,故而是安止定,虽然当时不可能以思维去省察,但并非无知觉、无意识,而是直接以涅槃为对象而知道它;
5、道心刹那:A)作为所缘的涅槃,体现为不生起,不转起,无相,无业之聚积,无结生——也就是一切有为法的不现起;B)而作为能缘的出世间心,则体现为“随转于有为法的烦恼分”之断除——也就是相应于一、三、四果的断结,与二果的削弱结。
6、以涅槃为所缘专一不散,是定,同时断无明,是慧;在此出世间禅那之中,定慧二者双结双合,互不违越,以俱生缘、相互缘、依止缘、不相应缘而支持彼此。
简单的说,道心、果心刹那,非常清楚,十分明白,坚定以涅槃为所缘进入圣定。于初刹那是正性决定,第二刹那则成为圣者之异熟。
聚集名望如夏时露,荒废修行不如隐去。自注销。

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 楼主| 发表于 2014-10-12 20:43:06 | 显示全部楼层
寂静无住 发表于 2014-10-12 20:20
道心,果心,以涅槃为所缘时,是非常清楚的:
1、以涅槃为所缘的心,最低限度,具有五禅支;
2、其强度,最 ...


从理论上讲道心果心以涅槃为所缘这是被普遍接受的,但是在经验上如何体现,并不是所有南传佛教的人士都接受体证涅槃的瞬间就像睡眠似的。辽陇西亚多和孙伦西亚多、韦布西亚多是同时代的人,都被认为是阿罗汉,所以辽陇西亚多的解说是值得注意的。记得读过一本书,某位长老说不会像睡眠似的,那是没有正念。

理论如何和实践对上号,如何防止误判,是学习佛法需要特别注意的。
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发表于 2014-10-12 21:13:30 | 显示全部楼层
metta 发表于 2014-10-12 20:43
从理论上讲道心果心以涅槃为所缘这是被普遍接受的,但是在经验上如何体现,并不是所有南传佛教的人士都接 ...

记得读过一本书,某位长老说不会像睡眠似的,那是没有正念。

回应此句:马哈希禅法传承下的智如法师说,证涅槃时,绝非失去意识,而是有清醒的正念。举例:行禅时证涅槃之刹那,不会(因类似瞌睡那样而导致)扑倒。
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发表于 2014-10-12 22:29:25 | 显示全部楼层
metta 发表于 2014-10-12 20:43
从理论上讲道心果心以涅槃为所缘这是被普遍接受的,但是在经验上如何体现,并不是所有南传佛教的人士都接 ...

关于涅盘,有这么一段来路不明的稀有教示:





第二十七講
且說湼槃

今天的開示題目是「且說湼槃」。

湼槃是佛教徒所嚮往的人生最終目標,行善時都要將功德迴向,希望速證道慧果慧湼槃;禮敬三寶、父母、師長時,也將禮敬功德迴向取證湼槃。

  佛教徒為什麽要求證湼槃呢?因為湼槃是真正的安樂,最尊貴、最殊勝、離過患、與貪欲不相應故。就因湼槃無受用,絕感官欲樂,猶如禁食檳榔處嗜檳榔者不願去,禁吸煙處嗜煙者不樂往,或無戲院地戲迷不樂居一般,有的人就不欣求湼槃。實則安樂有兩種,一是受用感官五欲之樂,為了追求此樂,競爭費力,樹敵傷神,危險也多,常是苦樂參半,並非真樂;另一是與五欲境不相應的寂滅清涼之樂,絕貪欲煩惱、離諸苦過患,是寂靜尊貴之最勝安樂,所謂言語道斷心行處滅,為言語所無法形容者,但可舉喻推知一二。

  譬如,一個罪犯要忍受長時繫獄的身心之苦,突蒙外赦,其興奮不知勝過中獎發財之富翁千萬倍。
  又如,一痲瘋病患,週身膿腫、形容憔悴,真是水深火熱,幸遇仁醫以仁術治癒其惡疾,這遠離苦患的興奮快樂之情豈能以言語形容,簡直勝過感官五欲之樂千千萬萬倍。

      湼槃也是這樣,其樂是與感官五欲受用不相應的最極勝妙之樂。有人奇思幻想,形容湼槃為瓊樓玉宇,莊嚴國城或琉璃宮殿。實際上,湼槃並非瓊樓玉宇,莊嚴國城或亮晶晶的琉璃宮殿,也不是一種靜謐清涼的環境。

  經論有下列幾種關於湼槃的闡釋:

1.於此清涼地永消三障。三障消故,名此清涼地為湼槃。就是修諦觀時,能觀之心與所觀之境一時全部雙亡,諸苦寂滅的境界。

2.證阿羅漢道慧時,因見此清涼地而永消三障,三障消故,名此清涼地為湼槃。

3.永消三障之寂滅相、清涼謂湼槃,即証阿羅漢道慧時煩惱寂滅的相貌。所以,煩惱、業、報三障全部寂滅之相謂湼槃,亦即湼槃是三障寂滅處、寂滅因、寂滅相。

(1).        煩惱障-昧四聖諦理,使諸苦不斷,輪廻不息之無明、愛、取三煩惱。
(2).        業障-由煩惱而造之善不善業謂業障。能感新的色法心法報身。
(3).        報障-由善不善業所感得新的色法心法報身謂報障。善業得人、天善趣報;不善業得四惡道苦趣報。證得湼槃時,三障頓消。

  或有議者曰,巴利文不易理解,可否以通俗語言詮湼槃義。昔米林陀王即曾以此話問那先比丘。那先比丘囘答說:「國王,修諦觀者如實綿密觀照生滅不息當下現行之色法心法時,能觀之心與所觀之境一時雙亡的境界就是湼槃。」大衆由早晨起床開始至夜晚入睡止,觀照生滅不息之色法心法,例如:觀腹部脹、癟;坐、觸;經行;眼見、耳聞、鼻嗅、舌味、散亂心等,正念正知,綿綿密密。所觀境與能觀心一時突然全部脫落,諸生滅法完全止息,是謂證得湼槃。

      此外,亦可以從性、相、用認識湼槃:
1.        相-生滅不息的色法心法趨於止息是湼槃的相。這湼槃的相絕不是熟睡、昏迷或死亡,也不是某些人以為的四肢顛動,失念或身體搖晃仆倒等狀況。
2.        用-具有不衰敗不破相的功德,深心沉穩安靜。趨于寂滅的當下,威儀不變,不論在坐在行,能保持身軀原狀而沉穩安靜,毫無歪斜晃倒等醜態。
3.        性-智光靈耀證得涅槃時離一切相。

      要如何用功證得湼槃呢?佛說「欲證道慧果慧湼槃,修四念住諦觀是不二法門。」即綿密地如實觀照生滅不息的色法心法,例如,觀左步、右步;脹、癟;看見、聼到等,直至一一趨於寂滅為止。

      有觀則苦滅,無觀則苦烈。
  佛世,有位富家子名多萊牙,某日與朋友往江邊沐浴途中,遇見英俊的阿羅漢摩訶格西尊者,竟起邪念曰「這比丘作我的妻子該多好」,由此罪過,瞬間轉成女身。幸而多萊牙立刻憬悟過失,向尊者道歉謝罪,方得恢復男身。後來,多萊牙儆悟無常幻化之苦,遂加入僧團精進修習諦觀,成就了道慧果慧證得湼槃。
所以,要問湼槃是瓊樓玉宇嗎?是琉璃宮殿,尋歡作樂的夢幻城嗎?答案全都不是。正確的答案是:湼槃為貪嗔痴等煩惱滅盡、遠離諸苦、至極尊貴寂靜、與貪欲不相應之最勝安樂。這就是那先比丘給米林陀國王有闗湼槃之解答。

所謂涅槃者  所指究為何
是宮殿城堡  抑清靜安樂
所謂涅槃者  寂滅寂滅所
非宮殿城堡  非清靜安樂
涅槃謂寂滅  所寂滅者何
煩惱業及報  三障寂滅所

  無明愛取煩惱障
  行有造作成業障
  由業感身得報障

色心生滅  驟然止息 (相)
非是死亡  不變威儀 (用)
所緣離相  慧焰炯炯 (性)
是謂涅槃  自見消息

  願大眾依四念住諦觀法門精進用功,消三障煩惱、業、報諸苦,速證諸苦寂滅之湼槃。
  善哉!善哉!善哉!






戒諦臘法師簡介

戒諦臘法師(Ven. U Jatila Sayadaw)係於1935年11月26日生於緬甸敏欠縣格多村,父名吳苗幾,母名竇波抵。
師於村中德奇納寺吳歐德處受基本教育,十歲時於該寺受沙彌戒,獲賜法名戒諦臘(Jatila)。
1953年,師到素以教育佛法聞名的自敢崗親近巴達維仁達法師暨其他著名法師廣習經論。同年通過政-府舉辦之初級阿毗達摩會考,次年續通過中、高二級會考暨律學會考。
師於1955年7月24日圓具足戒後繼續攻讀經論,先後通過宗教部舉辦之巴利三藏初、中、高三級考試,並以榮譽成績獲頒巴利律學博士(1959 ~ 1961)。
    師於1966年到仰光摩訶慈1諦觀2中心,從當時摩訶慈尊者之弟子班廸達法師修習毗婆舍那諦觀,圓滿觀慧次第,然後返自敢崗擔任巴利大學巴利文教授三年。
1969年師到賓木納市籌設摩訶慈分支中心,擔任該分中心住持迄今。過去15年間復擔任全緬摩訶慈中心法師協會主席。1988年獲選擔任全緬摩訶慈中心僧伽主委會聯席主任秘書。
  此外,師於摩訶慈中心亦負責指導來自國外之修學者,並時常到國外弘法,指導短期密集禪修。

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发表于 2014-10-12 22:37:09 | 显示全部楼层
皈依上座部 发表于 2014-10-12 22:29
关于涅盘,有这么一段来路不明的稀有教示:

此非来路不明,翻译者是智如法师,大概是06年初译成稿。
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 楼主| 发表于 2014-10-13 00:03:04 | 显示全部楼层
寂静无住 发表于 2014-10-12 21:13
记得读过一本书,某位长老说不会像睡眠似的,那是没有正念。

回应此句:马哈希禅法传承下的智如法师说, ...


证道时,八正道以八个心所形式存在于每一个禅那的心识中,其中包括正念。所以,以没有正念为由否定证入涅槃的刹那像睡眠似的,是容易被反驳的。但是这种观念却容易让一些人接受,因为他们习惯于用常人的经验去想象证得禅定或涅槃的经验。

马哈希传承和辽陇西亚多的说法是一致。
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发表于 2014-10-13 11:17:48 | 显示全部楼层
寂静无住 发表于 2014-10-12 20:20
道心,果心,以涅槃为所缘时,是非常清楚的:
1、以涅槃为所缘的心,最低限度,具有五禅支;
2、其强度,最 ...

定慧是不相应缘?第一次听说。名色不相应,定慧彼此恰好是相应吧。

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发表于 2014-10-13 12:41:43 来自手机 | 显示全部楼层
你说的对,是相应缘。

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发表于 2014-10-13 14:00:51 | 显示全部楼层
寂静无住 发表于 2014-10-12 22:37
此非来路不明,翻译者是智如法师,大概是06年初译成稿。

这些书完整版本贤友可有?
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