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七觉支次第与观禅培养定力

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发表于 2015-6-30 11:59:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
阅读佛经原典对我们了解佛陀的真实教导是很有必要的。不管是注释书也好,还是现代禅师开示的内容也好,按照佛陀的四大教示,我们应该比对经,比对律(按喜戒尊者等的说法,阿毗达摩最初集结在小部经里面)。《中部118 入出息念经》中佛陀讲了七觉支的修行次第,依次是:念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支(庄春江居士的翻译中,精进觉支=活力觉支,轻安觉支=宁静觉支,舍觉支=平静觉支)。七觉支是证悟道果所需要的七个要素,这里是以念觉支开头,说明了修习正念对证悟的关键作用。以培养念觉支为起点,就能完成七觉支的修习,达到涅槃,所以佛陀讲四念处是通向涅槃的直接之道。下面是《入出息念经》的相关段落:
“而,比丘们!当四念住如何已修习、如何已多修习时,使七觉支完成呢?

  比丘们!比丘每当他住于在身上看到身,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧时,那时,比丘之念已现前而不忘失。比丘们!每当比丘之念已现前而不忘失时,那时,比丘的念觉支已被发动,那时,比丘修习念觉支,那时,比丘的念觉支到达圆满的修习。

  当住于像这样的念时,他对那法以慧考察、伺察、到达审虑。比丘们!每当比丘住于像这样的念,他对那法以慧考察、伺察、到达审虑时,那时,比丘的择法觉支已被发动,那时,比丘修习择法觉支,那时,比丘的择法觉支到达圆满的修习。

  当他对那法以慧考察、伺察、到达审虑时,活力已被激发而不退。比丘们!每当他对那法以慧考察、伺察、到达审虑,比丘的活力已被激发而不退时,那时,比丘的活力觉支已被发动,那时,比丘修习活力觉支,那时,比丘的活力觉支到达圆满的修习。

  当活力已被发动时,精神的喜生起。比丘们!每当活力已被发动比丘之精神的喜生起时,比丘的喜觉支已被发动,那时,比丘修习喜觉支,那时,比丘的喜觉支到达圆满的修习。

  当意喜时,身宁静,心也宁静。比丘们!每当意喜比丘的身宁静、心也宁静时,那时,比丘的宁静觉支已被发动,那时,比丘修习宁静觉支,那时,比丘的宁静觉支到达圆满的修习。

当身宁静时,有乐者的心入定。比丘们!每当身宁静、有乐比丘的心入定时,比丘的定觉支就已被发动,那时,比丘修习定觉支,那时,比丘的定觉支到达圆满的修习。

他成为这样得定的心之善旁观者。比丘们!每当比丘成为这样得定的心之善旁观者时,那时,比丘的平静觉支已被发动,那时,比丘修习平静觉支,那时,比丘的平静觉支到达圆满的修习。”


这里讲的七觉支次第,是重要的因缘关系,正确理解择法觉支很关键。按照这里的次第,在轻安喜乐生起之前就在修择法觉支。解释择法觉支的经文说“他对那法以慧考察、伺察、到达审虑”。单就“到达审虑”的字面意思看并不是很清楚,对比谭尼莎罗比库(Thanisaro bikkhu)的英文翻译 “coming to a  comprehension of  that  quality  ( with  discernment)”,意思就是到达对被观照的所缘的性质(以慧)全面了解。按照《安般念之经文义注合集》中对义注的英译:“‘He investigates’:  he investigates  by way of impermanence, etc.;  the other two phrases  are synonyms  for this(Pavicinatīti aniccādivasena pavicinati. Itaraṃ padadvayaṃ etasseva vevacanaṃ.)”, 意思就是考察、伺察、到达审虑这三个词是同义词,都是以观无常等等进行观察。显然,这里修择法觉支的修持方法就是通常我们说的观禅的方法。

这里的次第告诉我们,属于正定的定觉支,是以观禅的方法培育出来的。入出息念是《大念处经》中放在第一个位置的方法,而《入出息念经》直接讲培养定力的次第的经文就在这里,这是不可以被忽略的。因为佛陀这里的开示是具有代表性的,如果你理解这里经文讲的怎么入定,就能明白为什么《中部119身至念经》讲身念处的每一个方法都可以入定、《相应部47.4经》讲四念处的每一个方法都可以入定。这里讲的成就念觉支的标准是’正念现前而不忘失‘,就是内观大师们常常强调的培养’连续的正念‘。以念觉支为基础修择法觉支,七觉支就逐步被生起,你不断精进修习,这些觉支就辗转增上直到圆满。
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发表于 2015-7-31 18:52:48 | 显示全部楼层
他对那法以慧考察、伺察、到达审虑

但观其相、且见其行、审虑诸取  或是些许有别
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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 楼主| 发表于 2015-8-11 09:30:09 | 显示全部楼层
昨天在佛缘论坛的讨论中有贤友提到谢力译《无碍解道 大品》p280页关于培养定的问题,这里的解释正好符合上述以观禅培养定力的分析:

有九胜喜根本法。
依无常作意则胜喜生;胜喜则喜生;喜意则身轻安;身
轻安则受乐;得乐则心定;得心定则如实知见。
如实知见则厌离生;厌离则离贪;离贪则解脱。
依苦作意则胜喜生……
依无我作意则胜喜生……解脱。

色依无常作意则胜喜生……
色依苦作意……
受……
想……
行……
识……
眼……
……略……(十八界、十二缘起)
老死依无常作意则胜喜生……
老死依苦作意则胜喜生……
老死依无我作意则胜喜生;胜喜则喜生;喜意则身轻安;
身轻安则受乐;得乐则心定;得心定则如实知见;如实知见则
厌离生;厌离则离贪;离贪则解脱。
此即九胜喜根本法。


由于《无碍解道》的权威性,由此可知以观禅培养定力是上座部正统的方法,也是上座部主流禅法如马哈希禅法、葛印卡禅法、孙伦禅法等等采用的方法(观禅是以究竟法为所缘)。
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发表于 2015-8-11 11:34:30 | 显示全部楼层
metta 发表于 2015-8-11 09:30
昨天在佛缘论坛的讨论中有贤友提到谢力译《无碍解道 大品》p280页关于培养定的问题,这里的解释正好符合上 ...

你觉得能具备神通吗?
四禅八定帕奥禅林据说可以修出神通的

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 楼主| 发表于 2015-8-11 14:44:22 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2015-8-11 11:34
你觉得能具备神通吗?
四禅八定帕奥禅林据说可以修出神通的

建议看看孙伦尊者(宣隆尊者)的传记,你就很清楚,《辽陇西亚多传》证实孙伦尊者有很强的神通。

有的人说看到过去世或者看到某人投生到哪里,这些别人很难验证。比如说记得这个论坛上有个帖子,说某禅林的一个禅修者看到过去世在佛陀时代成就了四禅八定所以投生到梵天界,然后又投生到一些地方。有人说梵天界寿命那么长就有质疑,这就不好说。 我现在找不到这个帖子,别的贤友可能还记得。

修马哈希禅法有的人也有神通但是深藏不露的,不是偶然的机会我也不会知道。佛经中说阿那律尊者修四念处获得神通,有些人又会来争怎么修获得的神通,所以不要在这个帖子后面讨论神通,神通不重要。七觉支是觉悟的七个要素,我们清楚地了解七觉支怎么修就够了。
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发表于 2015-8-11 14:53:50 | 显示全部楼层
metta 发表于 2015-8-11 14:44
建议看看孙伦尊者(宣隆尊者)的传记,你就很清楚,《辽陇西亚多传》证实孙伦尊者有很强的神通。

有的人 ...

还真有神通这回事?
我一直是抱着求证的态度毕竟没亲眼见过,你说的神通是指改变物质吗?我也觉得这个才比较具备客观性

但是清净道论讲的14行相调心我怎么觉得不是内观那种?

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发表于 2015-8-11 18:56:52 来自手机 | 显示全部楼层
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发表于 2015-8-11 19:34:11 来自手机 | 显示全部楼层
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涅磐寂静 发表于 2015-8-11 18:56
观禅培养什么定力?色界四禅定还是无色界四禅定?麻烦仔细介绍一下

我个人以为九次第定不是一回事,入每个阶段的禅定总要作意吧,这个作意入初禅乃至非想定,不就是目标概念法,究竟法不会是虚拟的

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发表于 2015-8-12 04:48:23 来自手机 | 显示全部楼层
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