觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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关于本生经的说法(转帖)

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发表于 2016-7-19 07:03:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
关于本生经的说法大家可以参考下(转帖)

我曾经亲自到过中南印度的桑奇,可以清楚的为您提供一个线索,关于雪山部的记载,斯里兰卡的上座部传说,才是正确的。因为桑奇2号塔,由近代英国考古学家,发掘出刻有婆罗迷文字的10位传教阿罗汉长老的遗骨,其中就有开创雪山部的迦叶(阿育王时代)。印证南传与考古二者——雪山部并非中国翻译过来的传说那样扑朔迷离,而是很简单直白,那是上座部鼎盛时期,传入印度西姆拉邦的一支朝廷派遣的上座部传教使团。这一派的创始者,与当时的马亨德阿罗汉(去斯里兰卡)的,同为上座部(分别说者)。
而一切有部呢?是不是阿难的弟子开创的呢?据一些史料的研究,其实一切有部虽然有自己的传说,但是,可能出现的很晚,可能是阿育王派出的犍陀罗使团,在当地演变的几百年后的产物。而且,他们也再分裂,分裂成根本说一切有部,以及新说一切有部。
正是因为如此,四世纪的狮子凯大师,才脱离一切有部,到中土去学习。
记住,说一切有部,当时在犍陀罗、克什米尔一带,而中土,则是比哈尔省为核心的恒河中部平原,尤其是华氏城。
华氏城的僧团,当时的主张——与分别说部、上座部,一模一样:四圣谛是顿现观,而且主张见灭得道。
这样子,你就应当读读全部印度部派的主张——例如《成实论》。中国学者历来主张《成实论》通大乘,其实,我学习了上座部以后,觉得不是!《成实论》里面,很多与分别说相同。可以说,我们至少知道三个点:南方的分别说、中土的华氏城,他们的大多数观点一致,尤其是在见道上,而西北方临近阿富汗的说一切有,则与之不同,主张渐现观。

我们再扩大范围,如果继续研究别的部派,就会发现——法藏部的阿毗昙《舍利弗阿毗昙》,也是主张见灭得道的。

如果再扩大范围,在上座部与大众部分裂的时候,也就是第二次结集左右,《无碍解道》较为古老的对应时期部分,也是见灭得道。

不仅如此,见灭得道,在《相应部》、《增支部》、《中部》里,很清楚的可以找到经文印证,也许,少量的可以对应《杂》、《增》、《中》三个阿含。

因此,您要研究,就需要扩大研究范围,不能钉在仅仅说一切有部上。

而且说实话,说一切有部自身演变的也很厉害,除非你梵语比较好,否则读二手转译的,读学者咀嚼过的,你可能越来越糊涂。

最好承认现阶段,自己什么都不懂,随时可以推翻自己所说的一切,小心的求证,有些话不要定论式的说绝了。以后修改起来,很麻烦的。

举个例子,我以前很反对本生经等资料,我认为那是迷信。
后来去印度实地考察,发现阿育王时期左右的建筑,已经有本生的大量雕刻了,有雕刻,就足以说明本生的流传,已经有一个时间上的量的积累,毕竟佛教是一个小地方教团发展起来的。往阿育王之前推一百年足够了,那个时候,据佛陀去世一百多年而已,这个本生,就被整个僧团接受!这也说明,佛陀的僧团有本生诵者这个事实,甚至是在佛陀在世的时候,九分教的题材,是完备的。佛陀也非常可能谈自己的前生。综合这些文献与实地考察,我推翻了自己对本生的全盘否定。

再举一个例子,都说义注是后人弄的。
可是,义注有没有可能是初次结集的一个讨论记录?
如果你对应阿含,发现阿含与相应部,有不同的文字,这些文字阿含有,相应部没有,可是,却出现在相应部的义注里,这是跨部派的相通文献,因此,义注的东西,出现在阿含里,可见,有些内容,是分裂前,就被共同记忆的。
相应部提到云神让云下雨,读到这个的现代人,会对佛陀的表述,打上问号,信心也打折扣。
但是你读义注,就发现,长老们的解释,是——云是以时节而下雨的,并非依靠云神,然而天空中居住在云附近的神类,他们身体变冷,也会导致非时节性的雨。
这样读到,你就会发现很合理。
因为,云神不是下雨的唯一因,而且,虚空的高处,也会有可能存在高等能量体的生命。
但无论如何,义注给出很多有意义的解释。
我们除非全盘研究它,否则不能根据少数著作,轻易的人云亦云。

以上拉拉杂杂,但核心意思一个:实话实说,您的探索,目前是在起步,需要慢慢走走,不要完全对任何彻底怀疑,当然不必肯定,但是——结论性的话,不要说,会伤害自己。

您知道您为什么无法证果吗?
别的不说了,请考虑一下毁谤障。
尽量不要评论各个宗派,让自己承认自己现阶段就是无知的,努力参学就好!

(时间仓促,本人也紧迫于修学时间不够,因此未能具体罗列文献,只能给出线索,供您参考。希望你越走越亮!)

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发表于 2016-7-19 10:32:03 | 显示全部楼层
知道阿姜查的阿罗汉之路吗?

第一要点:一切都是不确定的,没有什么是可以确定的。简而言之四个字:诸行无常。
南传正法5000年

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发表于 2016-7-19 13:34:03 | 显示全部楼层
深有感触。感谢友的法布施。萨度萨度萨度

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 楼主| 发表于 2016-7-24 06:02:16 | 显示全部楼层
本生经所记载的很多内容实际上在世尊时代就被世尊提起过,相当一部分内容原来还是在律藏里的,后来才被独立归类到本生里去

不知道怎么回事,对律藏有所涉猎的贤友们能不能讲讲?

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 楼主| 发表于 2016-7-24 06:52:08 | 显示全部楼层
《本生经》分布于三藏中的情形十分广阔,由于结集传持者的不同,主角人物的相异,及内容的简易有别,为了方便明了起见,可依下述来分类:
第一项经师所传本生与律师所传本生
  这是依结集传持者的不同而分类。
  佛涅盘后,弟子们为使正法久住,一次又一次地结集三藏,由于弟于们的性向、受教、观念和着重的方向不同,所结集出来的三藏内容自然有异,此一情形到了部派佛教时代尤为甚。《本生经》最早的出典在《阿含经》和律藏中。目前最原始的经典
——阿含藏和律藏都是部派佛教的产品,而且传自于不同的部派⒂。早期大迦叶所主持的第一结集中所结出的经和律(八十诵律)早已失传。由现存原始经、律二藏中《本生经》的数量和内容看来,经中的本生和律中的本生有很大的不同,而且各具特色。因此我们可以将《本生经》分类成经师所传的本生和律师所传的本生二类来探讨。
一、经师所传的本生及其特色
  经师所传的本生,大部分是佛化了的印度民族的古圣先贤故事,这些古圣先贤的伟大行谊,一部分被解释为释迦牟尼佛的本生。这是由本事而来的。如南传长部〈大典尊经〉(Mahagovinda)「……我其时为大典尊婆罗门」⒃。长部〈大善见王经〉 (Mahasudarsana)「……我忆六度埋舍利于此。而王(善见)住转轮王法,……第七埋舍利于此。如来(今者)第八埋舍利于此」⒄。中部〈陶师经〉「……尔时青年Jotipala即是我也」⒅。相应部蕴相应「……我于前生为剎帝利灌顶王」⒆等,都是把印度传统的过去贤圣故事指为释尊的本生。这种情形不惟南传的五《尼柯耶》如此,在北传的《中阿含》中的佛本生,也几乎是属于这一类的。如卷二的〈世间福经〉,佛昔为外道仙人宗师名善眼大师⒇;卷十一的〈四洲经〉,佛昔为转轮圣王,名顶生(21);卷十四的〈大天(左木右奈)林经〉,佛昔为转轮圣王,名大天(22);卷十四的〈大善见王经〉,佛昔为转轮圣王,名大善见(23);卷三十九的〈须达哆经〉,佛昔为梵志大长者,名随蓝,极大富乐,财富无量(24);卷四十的〈阿兰那经〉,佛昔为外道尊师,名〈阿兰那〉(25)等经中,佛的本生,不是人间难得的转轮圣王,就是名噪一时的博学外道尊师。
  《阿含经》中的《本生经》几乎都是释尊的本生,弟子的本生极少,只在《增一阿含经》中出现;而且释尊的本生,几乎都是人格祟高、万人景仰的圣贤人物。《阿含》是经师所传的经典,由这一点可以看出:经师是特重佛陀的。
  《阿含经》中的本生,特别是在《中阿含》里,虽然所描述的佛的本生,都是极大富乐,能自饶益亦能饶益他人,能愍伤世间,能为天为人求益及饶益,并求安隐快乐的圣人贤者。但是经末总是交待道:
  「我于尔时说法不至究竟,不究竟白净,不究竟梵行,不究竟梵行讫。我于尔时不离生老病死、啼哭忧戚,亦未能度脱一切苦。今生出世,成就正等正觉,圆成如来十号;复又自饶益,亦饶益他,饶益多人,愍伤世间,为天为人求义及饶益和安隐快乐;我今说法方得究竟,究竟白净;我今修行方得究竟梵行。今究竟梵行讫,终于得出离生老病死、啼哭忧戚,度脱一切苦。」
  这一点至少说明了以下三件事:(一)早期,在经师的心目中,释尊在过去生中,都是十分杰出的圣贤之流。㈡虽然释尊于本生时就已功德殊胜,但并不究竟,因此纵经百千劫,总仍出离不了三界六道之苦,唯今生出世,圆成佛果,方才得到究竟解脱。

㈢化本事为本生的倾向很盛。这是原始经典中经师所传本生的特色。
二、律师所传的本生及其特色
  律师所传的本生,则是因当时比丘、比丘尼弟子或僧团所发生的事故,而去说明在过去生中早已如此了;最后再归结指出过去的某某就是今日的某某。从各部派所传持下来的不同律藏中,可以知道律师特重等流因果,因此所传持的本生并不限于佛一人,而是通于佛及七众弟子的。
  律师所传的本生,大都是印度民间故事的佛化。本生中的主人翁非但不限于古圣贤者之流,而扩及各类有情众生,有天王、王、大臣、长者、婆罗门、仙人、平民、贱民、鬼神,乃至于鹿、象、猕猴、马、鱼、鸟类等傍生。律藏中的本生,以摩诃僧只律和根有律为最多。而根有律中又以破僧事为最多。
  有关律师所传持的本生,在文章的结构方面大体上一致,是一种三段式的结构:㈠当前的事缘;㈡广说过去生中事,以明非但今生如是,过去世亦曾若此;㈢结合过去世与当前的人事。
  有关前述律师所传本生的诸种情形,谨举《僧只律》中的本生数则以说明之:
  ㈠大名称王与陶利大臣(卷一):舍利弗无事请佛制戒以约束僧众,佛说不可。诸弟子问佛:「舍利弗为什么无事要佛制戒?」佛说:「舍利弗非但今生无事请佛制戒,过去世时,舍利弗亦有类似的情形。」佛于是广说二人过去生中事言:昔日有一善王,号大名称;王有一大臣,名陶利。陶利大臣见天下升平,人民富乐,为不使国人因乐极而生过患,请大名称王制立刑罚以约束之。王说不可。佛最末终结说:昔日的大名称王即是我身,陶利大臣即舍利弗。过去国人没有过患,他请我制定刑罚;今日诸比丘没有过患,他又请我制戒立说波罗提木叉法。(26)
  ㈡金色鹿与王夫人(卷一):耶舍比丘返回俗家探亲,受到母亲的引诱与俗家妻子行淫生子。众人不耻其所为,向佛举发。佛呵责耶舍,并应弟子之请,举说耶舍与其母亲在过去生中相互之间的一段无明愚痴的因缘,说明此二人的过患非始于今生,过去生中就曾如此过。佛举说:昔日有一金色鹿,王夫人于睡眠中梦见,遂召告猎人找寻牠。金色鹿聪颖敏捷,猎人只能见到不能捉到。王夫人设计,令猎人以蜂蜜涂树叶诳诱金色鹿,鹿果然因贪吃,而中计被捉。佛最末终结说:昔日的金色鹿即今日的耶舍;昔日的王夫人即今日耶舍的母亲。耶舍的母亲在过去世曾用方便诳诱其子,令耶舍贪着受等诸苦恼,今生又如此。(27)
  ㈢猕猴捞月(卷七):提婆达多害佛破和合僧团,六群比丘与共不止。六群比丘被佛训诫。诸比丘问佛:「六群比丘为什么与提婆达多同恶语同邪见,自找苦吃呢?」佛说:「六群比丘不但今生与提婆达多同恶语同邪见,而徒自受害,前世也曾如此。」佛举说:昔日波罗奈斯城有五百只猕猴住于闲林中,一日游行到一尼俱律树下,树下的井中有月影。猕猴王见月影,以为月亮跌落井中,遂呼群猕猴共同把月亮救出,以免长夜黑暗。群猴束手无策,猴王出主意,群猴盲信,结果全军覆没,俱落入深井里。佛终结说:昔日的猕猴王即今日之提婆达多,其他的猕猴即今之六群比丘;昔日六群比丘已曾随提婆达多受苦,今生又是如此。(28)
  ㈣鹦鹉(卷四):有比丘众于结夏安居结束,告诉佛:夏安居中很快乐,行道也如法;但是乞食难得,衣物不足,诸优婆塞不太来供养。佛说出家人不能恒得世利,因为有八种世法与世人常相随伴。佛于是善巧说明世八法,并令比丘善谛观之、出离之。众比丘听后欢喜,赞叹为未曾有。佛说:「如来、应供、正遍知、三达无碍,智慧之明如月满,说世八法,一点也不值得奇怪。我过去生中在畜牲道作鹦鹉的时候,就能为他鸟说世八法。」佛举说:过去世有一王,养二鹦鹉,一名罗大,一名波罗。国王喜爱异常,食辄同案。其后,有人送猕猴,王转爱猕猴,饲养、爱念胜过鹦鹉。波罗不满,有怨言。罗大劝波罗:一切无常,他日猕猴亦必失去此利养,不要为世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等非常之法所左右。后来猕猴因抓伤王子,终于被杀死。佛终结说:昔日的鹦鹉罗大即我身,鹦鹉波罗即今阿难;我过去生中作鹦鹉时就能为人说世八法,无常变异,不可久保,今日成正觉说世八法,又何足奇?
  《僧只律》所传的本生可分二大类,一类如前面所例举的数则本生,是属于详说的,共有二十八则,体裁完全一致;另一类是略指如本生、本生经、生经中所说的,如卷八的二水獭(29)、卷十二的三兽(30)等,共有二十五则。
  有关律藏中本生的其他问题,留待下章再讲。
  综合以上可知,早期经师所传的本生和律师所传的本生有很大的不同。经师所传的本生,都是以佛在过去生中的慈德懿行为主,且直说过去生中事,仅在末后结说「即是我也」。这是由本事演变而来的,并未具足本生文学的形式。律师所传的本生,其体裁具足了本生文学的形式,或善或恶,不限于佛的过去事,反而着重于弟子,因此弟子的本生在律藏中颇不少。
  将早期经师所传的本生与律师所传的本生综合起来,采取律师所传本生的形式,和经、律二师所传,及经、律二师以外所传的有关佛本生的实质内容,形成了次一期共传的本生——释迦牟尼佛在过去生中行菩萨大行时的本生。

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 楼主| 发表于 2016-7-24 06:53:59 | 显示全部楼层
 (一)【涂毒本生因缘.南传本生第九十一则】(31)
序分
  此本生因缘是佛在只园精舍时,就漫不经心而受用资具之事说的。相传那时的比丘得了衣服等物,常漫不经心地去受用。用漫然受用生活的四要物,不加思索,以致堕生于地狱、畜牲的很多。佛知道这原因,所以用种种方法对比丘众说法,讲述漫然受用物质之祸。说道:「比丘们啊!获得比丘生活的四要物之后,不加思索,漫然受用是不行的,所以从今以后,非考虑了再去用不可。」又指示了反省的规则,如:「比丘们啊!比丘须思索着去受用衣服,衣服是御寒之具。」如是把文具一一定好。
  又道:「比丘们啊!(比丘生活的)四要物非这样经过思索而受用不可。不加思索而受用,等于服毒。从前曾有人毫不经心,不知过错而服毒,等到结果显现,遂受大苦。」接着就讲起过去的事来。
主分
  从前,当梵与王在波罗奈城治国时,菩萨生在一大富翁的家里,成年后成为大赌徒。时另有一个邪曲的大赌徒,他与菩萨争胜负,自己胜时不破坏赌场的秩序,觉得自己要负时,就将骰子投入口中说:「骰子没有了。」把赌场秩序破坏而去。
  菩萨知道了这情形,说道:「好!那么我也有办法!」于是取了骰子回到自己家中,在骰子上涂了毒,干了后再涂,几次弄干后,拿到他的地方,说道:「喂!来赌胜负吧!」他说声:「好!」摆了赌场与菩萨争胜负。因见自己要负了,便取了一粒骰子投到嘴里去,菩萨见他这样做,便道:「为了责备他,唱出下面的偈语来:
  你咽下了涂有剧毒的骰子,不曾自知;
  咽吧!咽吧,你这万恶的赌徒!到后来,你将受苦!
  菩萨正唱着的时候,那个赌徒因毒发,已气力渐弱,眼睛发眩,仆身倒地。菩萨觉得:「现在非救他的性命不可了。」遂给以采自药草的吐剂,叫他把毒吐出,又给他吃醍醐、蜜、糖等物,使他复原,然后教训他道:「以后不可再干这样的事。」自己则实行施舍等善业,依其业报投生于应生之处。
结分
  佛作此法话后,又道:「比丘们啊!不加思索而享用资具,正与不思索而服毒相同。」然后把本生的今昔联结起来道:「那时聪明的赌徒就是我。」



这个是不是律藏资具戒律中有呢哪位知道的?

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 楼主| 发表于 2016-7-24 06:57:06 | 显示全部楼层
 佛讲弟子本生最多的当推提婆达多和吐罗难陀,前者是六群比丘之首,后者是六群比丘尼之首


我看网上看到的,那么对于经典涉猎比较多的,有没有发现在经文有他们过去世的事情呢?

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 楼主| 发表于 2016-7-24 06:58:56 | 显示全部楼层
根据印顺导师的说法,先是律部所传的本生逐渐流行,经师受到了影响,《本事》逐渐「本生」化,终于取得律师所传本生的形式,而演进为菩萨大行的本生(41)。现存于Bharhut塔的栏盾有本生浮雕二十八幅,为公元前二世纪的遗作,由此可知当时流传的释尊本生至少有二十八种以上,又公元一世纪所造的Sanchi大塔的塔门上的本生浮雕,也都是有关释尊的本生。这一事实,只能表明佛教在当时已特别重视佛释尊的本生。此一重视佛本生倾向,久而久之,本生几乎就被当作是释尊前生行菩萨行的别名了。但是我们不能否认诸律藏所传的有关弟子及信者或善或恶的本生。
  在现存的原始圣典,经、律二藏和现存的本生经集中,都是佛或弟子的本生,偶有一两处谈到弥勒、定光及阿弥陀佛的本生,例如《四分律》卷二十五「弥却摩纳」本生中,也顺道提了弥勒和定光佛的本生(42)。在《生经》第五十五则中,提到阿弥陀佛的本生事由(43)。像这样提到其他佛、菩萨本生的例于毕竟少之又少,难得一见,而且都有是在讲述释尊本生,顺带提及的。

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 楼主| 发表于 2016-7-24 07:10:09 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2016-7-24 06:58
根据印顺导师的说法,先是律部所传的本生逐渐流行,经师受到了影响,《本事》逐渐「本生」化,终于取得律师 ...

公元前二世纪的本生浮雕,离佛灭后多少年?貌似那时候有正法僧团住世的话,应该本生是得到承认的啊

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发表于 2016-7-31 00:17:56 | 显示全部楼层
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