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日志

涅槃之法

已有 67 次阅读2017-4-2 00:01


缅甸禅修与教理的大师,雷迪长老,在《涅槃之法》里,明确指出,涅槃就是烦恼与蕴的熄灭。
举例而言,初果,断除三结,是烦恼熄灭。三结会导致恶道出生,断除三结,未来就不会有恶道的五蕴,称之为恶道的蕴熄灭。这三结,与恶道的五蕴,都熄灭,称之为初果证得的涅槃。


雷迪长老进一步指出,虽然四个道果所断的烦恼不同,但烦恼的灭,都是一个特性,就是所断烦恼永不再生。
烦恼永不再生,这个烦恼的灭,是一直有效的,因此说这是“常”法,但绝对不是说涅槃是一个常的实体。
而是说,烦恼灭尽以后,不再具有有为法生起的特征,这灭,是“永远”灭的。这是涅槃作为无为法的意义所在。


雷迪长老还指出,不论哪个道果,虽然所灭烦恼与蕴的程度不同,但灭的特性都是一样的,就是灭掉的不会再有。
这种止灭的特性,四道果都是一样的。正如疾病分四次消退,但消退本身,都是那部分疾病的不复存在,这不复存在,就是止灭、熄灭、涅槃的意思,因此涅槃是一味,即蕴与烦恼的灭,这灭是永久有效的(常)。但绝对不是某个恒常的实体、客体、具体的事物。


《涅槃之法》是一部巨大的手册,有引用巴利文献详细论述涅槃,破邪显正,以及后面的禅修指导。目前没有汉译,我只能摘选一点,时间有限,不多探讨,仅供参考。


顺便说一句,雷迪长老的涅槃之说,最贴近经义,不愧为教证通达的大长老。表示赞叹!


《法集论》说“根据涅槃“寂静”的特相,涅槃是一种”。
这句话是说:诸贪与诸蕴的永远止息,就是寂静之相,
因此,这就是所谓的“寂静”的特相。


        ——《涅槃之法,p5》【缅甸 雷迪大长老】


例如,某位男人由于果报的缘故,恰好陷在泥土里。
当果报结束的时间到来,他的脖子与整个头部从地里升出,露出在空中。(初果)
第二次,他的胸与上半身露出在空中。(二果)
第三次,他的膝盖乃至上部身体露出在空中。(三果)
第四次,脚踝乃至上部身体都露出在空中。(四果)
第五次,包括他的脚,都露出在空中,在地面之上。(入无余般涅槃)


尽管上面的例子中,包含了这个词语“空中”五次,
但“空中”是一样的,都是同一个东西(离开泥土)。


同样的,入流道的瞬间,证得某些烦恼与某些蕴的止息(烦恼与蕴的有余涅槃),
的确是在那时达到了涅槃。那时,入流者的确已经进入或证得部分的涅槃。
入流道的瞬间,入流者的确证得一些烦恼的止息,与一些蕴的止息。
应当了知,对于入流者,的确有某些烦恼与蕴的止息(亦即有余涅槃)。


有些人想:
“邪见与疑的止息,并不是涅槃。止息了恶趣的再生,也不是涅槃。
未来生与未来五蕴的止息,也不是涅槃。
只有一切烦恼,一切蕴的灭,才是涅槃”
但这样想,是错的。


这两种烦恼的止息,邪见、疑,以及(邪见、疑所导致的)未来蕴的止息,
这止息(的事实),会永远存在于他,一直到他进大般涅槃:
没有什么会让这止息消失,没有什么会让邪见、疑再出现,
没有什么再让恶趣出生之恐怖出现。


在入流道的刹那,烦恼与蕴已经止息(或作止灭),不会再恢复原状。
这止灭会一直存在下去,这止灭,与更高道的止灭,以及蕴般涅槃的止灭,
(就止灭这个事实而言)是整个相连,是一个,与同一个事情。
道、果刹那,烦恼与蕴的止灭,从无始以来的轮回之中,也是一个,同一个事情。
加入你说它们是各自分开的,那就请你区分出它们的形与相吧!(烦恼的止息,是烦恼的灭尽,不再有行相)


                         ——《涅槃之法,p10-11》【缅甸 雷迪大长老】



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