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行禅:动中之止

2013-8-20 12:26| 发布者: Anatta| 查看: 1585| 评论: 0|原作者: 坦尼沙罗长老

摘要: 行禅:动中之止:在泰国,通常一位阿姜(导师)来到一座过去从未驻足的寺院,想察看比库们修行有多用功时,就去看行禅道。如果那里扫得干干净净,并且明显地被踏出痕迹,他就把这作为一个好征兆。原因之一当然是, . ...
行禅:动中之止

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在泰国,通常一位阿姜(导师)来到一座过去从未驻足的寺院,想察看比库们修行有多用功时,就去看行禅道。如果那里扫得干干净净,并且明显地被踏出痕迹,他就把这作为一个好征兆。原因之一当然是,如果你去看坐禅的地方,是看不出久坐的迹象的,而行禅却会在土径上走出一条凹槽。不过还有一个原因在于,行禅往往是被人们低估的一个禅修的基本组成部分。我们多数人强调坐禅,把行禅只看成是坐禅之后变换节奏、站起来伸展一下腿脚的机会。

然而,那却不是行禅的唯一目的。圣典中佛陀讲述行禅的利益时,其中一些是健康方面的利益,但在心的方面,他说,行禅中发展的定不容易被破坏。这是一个值得思索的要点。静坐,是为了修练心静止,我们保持身体的静止,作为对心静止的助益。不过,我们也需要能够在动态中保持心的静止。那就是行禅的用处。

当你坐禅之后起身行禅时,要试著继续维持坐禅时的那股定。你可以把它想成端著一碗油,从座位上起身,向行禅道走过去,继续行禅。一滴也不要泼出去。那样做,需要你对维持定的地点作重新调整。平常情形下,我们睁眼时,第一倾向是让觉知流出眼外,进入你的视觉域场的世界当中。你在身内的存在感[the sense of being inside the body]就失去了一部分。

因此,提醒自己不要失去那股身内的存在感。即使你睁开眼,也要继续维持它。你也许会发现,第一次尝试这样做时,可能会失去平衡,因为这意味著找到与过去不同的另一种平衡。但重要的是,你发展这个新的平衡、这种新的存在方式,完全在你的身内,完全在气之中,即便是在行走,即便是在移动,即便是在行走中穿越环境,因为最后你要达到能够在一切活动中──言谈、工作、吃饭,等等──维持那同一股定的地步。行禅是朝那个方向迈出了良好的第一步。它是把你的坐禅与在日常生活中具念连接起来的一种方式。

如果你走上行禅道时,发现自己的定已经散开,要立即把它带回来。接著,以正常的速度──或者略慢一点,如果你发现这样有助于定的话──走到行禅道的尽头,但不要以一种异乎寻常的慢速度行走,否则你就得不到把凝聚的念带入你的平常活动所必要的练习了。不可顾盼树木或周围的其它景色。双目保持下垂,聚焦在身前几步远处。你可以两手握于身前或身后,重点是手臂不可来回甩动。到达行禅道的终点时,略停一下,重新确立念住,以恢复行走时可能发生的失念,接著转身,略停,朝回走。转身时向同一个方向转,或者顺时针,或者逆时针,这样就不需要到终点时一再作决定朝哪个方向转身。

此外,试著维持与闭眼坐禅时同样的那个定感。换句话说,专注于气。尽管你人在行走,眼在朝前看,确保不给障碍绊著,你还是要尽量保持那股定于气中的感觉。不要让眼看与脚走把你从定中拉出去。在动态中保持定, 这需要修练。

这种修练的重要性有两条。一是,如我刚才所说,这让你习惯在其它活动中维持定,以至于哪怕你在从事复杂的活动时,哪怕你在思考问题时,仍然能够有一种住于身内、定于气中的感觉。你也许事务繁多,不能够一直跟踪何时入息、何时出息,但是你对体内那股能量的品质──哪里松弛、那里紧张、你能够做什么才能在一切情形之下保持松弛、舒适──应当能够保持敏感度。你住在身内。你进入某个别的思维世界时,不完全离开身。这就使你保持著基地,使你在该思维世界中完成需要做的事之后有一个回返之地。否则,你就像一个流浪者一样换著车跳,从一辆思维快车跳到另一辆、结果一下跑到了内布拉斯加的林肯市。反之,如果你定在这里,那个思维世界的工作一做完,你就回到这里、与气呆在一起,那么你就可以在不同的活动当中保持[定的]的基地,整日不散乱。

发展这种动中定的另一个重要性是,行禅中,你开始观察心是怎样溜出去的。你在行禅中得到的洞见往往多于坐禅,因为坐禅时,你觉得一切都应该完全静止。不需要注意其它事。你可以压制一切,达到极其专注、极其寂止的境界。但行禅时,你还得看、还得动,即使在简单的行走当中也得作出决策。你打算把眼光往哪里投、把脚往哪里放、注意离小径终点有多近: 这些事虽然简单,却是心的动作。心在那样动时,其它的动机很容易悄悄地钻进那个动态当中、把它转为己用。如果你不仔细,它们就会把你拉走。但是,如果你养成搜索它们的习惯,就会懂得心如何有流出[心漏]的倾向。

龙波敦在他对四圣谛的简短定义中讲到了这一点。他说,往外流的心,是苦因。能够当场逮住那个外流、看见那股流、看见它怎么动、为什么动、练习怎样才能不跟它一起流,是件好事情。阿姜李在讨论心念处时也讲过这一点。他说,你从静止、明亮的觉知出发[看]。接著一股[心]流从那个觉知流出、前往感官所缘[客体、目标]。有时侯它是在找个什么目标对之发怒,有时候是在找个什么目标对之贪爱。我们注意不到这些事的发生,是因为我们倾向于跟那股流一起走。不过,如果把自己放在与行禅时一样的那个境态──也就是,尽管其它事物必须动,你仍然要保持静止──就能够发展出保持静止的这个技能,尽管心流往外流,你却不跟著去。你看它走一小段,因为你不住到里面,它就到不了目标,于是就消逝了。

于是,你得以观察心的即刻行动,又不被该行动给载走。这样一来,对穿流于心的一切事物,不随之行动,也就容易多了。你对那位能够把心的动作看成[与个人无关的]事件、不当作世界进驻其中的观察者,会有更深的领悟。如果你进入那些世界当中,它们就会演变成各种各样的故事情节,把你载到曼谷郊外某个暗处,朝你开枪,再把你扔出车外。不过,当你把它们看成是事件,自己不参与,除非你看清楚它们确实有益。这就把你更好地置于不随波逐流的境地。

这种观察动态但不随之而动的能力,也同样帮助你分析自己的定。圣典中提到,要在掌握一种定之后,发展从该定中略退一步的能力。在修定的初级诸阶段,佛陀建议学会耽于定、享受它、沉浸于它、彻底被吸摄其中。换句话说,你把心完全植入该所缘、与之合一。你那样做时,是根本不能分析性地思考自己正在做什么的。你完全专注于一个所缘、一种辨识。也许你可以这里那里稍微调节一下,但是调节够了之后,就让自己沉浸到其中。你在那个状态里,是不能做什么分析的。然而,佛陀又说,略略后退一步。他给出的比喻是一个坐著的人看一个躺著的人、或者一个站著的人看一个坐著的人[2]。你比另一个人的位置高一点,可以观察那个人是什么样子,他或她正在做什么。

以同样方式,你可以学会在心静止时观察它。你没有那么完全地植入所缘,但同时,你也不完全离开定。能够这样做的原因是,你已经藉著行禅,发展了作为观察者面对心的少许动作,仍能保持静止的能力。这样,你就可以观察自己的定境。

定的观察方式,佛陀建议了不少。在该定境中寻找凡是你能够认出的形色、感受、辨识、思维造作、意识,接著静观其行为。简单的一种方式是静观辨识的活动。你用来作为定的标志的那个辨识,在多大程度上给心造成苦或扰动? 学会把你加诸事物的那种辨识、那个标签,看成是心的一个动作。它的背后存在一种动机[意志]的成分。或者很多情形下,对那个特定的辨识,存在一套完整的观察框架、整个一个背景世界。不过,如果你能够把该辨识看成是有起始、中段、终结的一场活动,你就会看出,该辨识是一回事,辨识的真实所缘又是另一回事了。

佛陀给出的经典比喻之一是海市蜃楼。你看见其中有一棵树,尽管真实的树比幻景中的树离我们要远得多。 幻景里的树是一回事,那株真树又是另一回事。它们相互关联,但各自有别。当你能够看见辨识与真实所缘的区别时,你就能开始看见动态的辨识,看见它作为因果链的一个组成部分,具有什么样的果报了。那样,你可以看见,哪些种类的辨识是有益的,那些是无益的。

阿姜李在他的呼吸禅定指南当中指出了这一点。你在初禅中对气的辨识方式,与你在二禅、三禅、四禅中的辨识方式将会是不同的。在第四禅,你对气的辨识是一种静止的能量。你所做到的是挑选频道,到达体内早已存在的一个静止的能量场[3]。你之所以能够选到它,透过的是这个辨识。你现在的觉知范围内有什么是气能但又是静止的? 如果你还不能够定在那个上面,就把辨识定在出息入息上,试著把出入息的长度、品质调节得当。那样将有助你入定、寂止下来。但以后会达到这样一个地步,助你入定的气的理解方式妨碍你移到更精细层次的定。于是对体内之气,你需要另一种辨识方式。

与其专注出入息,试著专注穿过血管、穿过神经的那些精细的能量。它们是一种极其细微形式的出入息。接下来,还有一种更精细的快速移动的能量。你一开始想入息,它已经从头到脚在体内周转、在体内贯通。再接下来,还有一种静止的气能,无论是入息还是入息,它一直都在那里。阿姜李提到过可以达到那里的能量中心之一,是横隔膜与前胸骨的交接地带,但还有别处部位,在那里你也可以初次达到它。出息入息可以触击、挤压这种静能[4],但如果你决意不让出入息干扰那股静止的能量感,你就能让那股静止感渗透全身。你移入更深的定,那里的一切,有辽阔、静止、自由之感。

你所做的,是透过把辨识当作事件来专注,检验果报,然后作改变,得到更佳的果报。随著你对此熟练起来,就可以开始观察这整个过程,看诸种辨识如何影响你的整个体验。那是发展无欲与厌离的一种做法,你看见,原来以为是体验的那些原始素材,早已被辨识揉捏成型。这是在修定过程中发展洞见的一种做法。

这一切都有赖于观察心的活动,又不陷入该活动。这就是为什么行禅如此重要,因为它给予你修练的机会,助你完善那种能力。

因此,不可把行禅当成仅仅是累得不能坐禅时才做的事,或者单单是活动一下,等你准备好再次坐禅。它不是禅修的休息阶段,而是禅修的一个基本组成部分。它发展出另一种技能,这种能力让你不仅在身体静止时,而且在身体移动时,也能够在处在定中。行禅教会你在动中寂止,对那个作为观察者,又不与它所观察的事物一起动的心,有更深入的了解。

记得那部有关礼敬定[奢摩他]的偈诵。它不仅适用于坐禅的定,也适用于作为定学基本技能的行禅。正如佛陀所说,对这些修练培育礼敬感,会把你置于涅磐的面前。

注:

[1]见增支部5.29《经行》:“比库们,有这五种经行的利益。哪五种? 它使人有耐力旅行; 它益于精进; 它益于健康; 饮食、咀嚼之后[经行]助益消化; 经行所得之定持续长久。 比库们,这就是经行的五种利益。”

[2]见中部57《定支经》:“正如一人观照另一人,一位站者观照一位坐者,或者一位坐者观照一位卧者,更如此,比库们,该比库藉着明辨,对他的观照对象善把持,善专注,善思虑,善格知。此为五支圣正定的第五种发展。”

[3]挑选频道,原文是tune in,这里的比喻是调节收音机的频率,对准那个频率接受讯息就可以听到。

[4]这种触击挤压与辨识有关。

坦尼沙罗尊者 Thanissaro Bhikkhu 论著


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