觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 上座部 qq

观禅手册 Vipassana Dipani

2013-9-9 00:55| 发布者: Anatta| 查看: 34412| 评论: 0

摘要: 雷迪大师认为:西方的佛教徒在修习「观业处」(vipassana-kammatthana)时,需要一本与此有关的著作,以做为禅修前之指导手册。因此,雷迪大师写了一本《观禅简介》,他先以巴利文,后以缅甸文撰写此书,本书乃译自 ...
三种色


(十二)三种色

一、命色(jivita-rupa)

Jivita 指生命,也就是生命力,意指支配由业力所生成的色身的生命力,使色身保持鲜活;正如水池中的水,使水中的莲花免于枯萎、凋谢。 通常用来表达的言词,如:「某人活着」或「某人死了」只是用来叙述该「命色」的存在或不存在。当某种特定形式的生命永远止息,我们会说:「某生物死了」,或:「某生物活着」,只要他仍以某种特殊形态活着。命色(生命力)是充满全身的。

二、食色(ahara-rupa)

食色指不可或缺的营养,用以供给或促进色身的成长。正如泥土中的水,或从空而降的雨水滋润着树木、植物,或只是促进他们的生长,或使他们肥沃、增长和长久存活着。同样的,这种食色滋润着我们的色身,或帮助我们的色身成长、丰腴。我们的色身是由业、心、火(温度)及食物所成。食色是命色的主要支持者,为了获得每日的食物,人在世界上承担各种不同的工作,这被称为人的生活方式或者生计。  

三、行境色(gocara-rupas):

指四种感官领域。gocara指五官的感觉领域及其对象。   

1. 可见色:指可见的颜色或各种不同物体的形状。  

2. 声:指声音本身的质。

3.    香:指香味或气味的质。

4.    味:指味道或可品尝的质。

此处并未提到触或可触知之物,因为当它在四大种中。触有三种,即地触(pathavi-potthabba):指可扩展的有形之物;火触(tejo- potthabba):指可触知的温度;风触(vayo-potthabba):指可触知的风。

以上四种行境色,加上触,我们总共有五种感官领域。其中,可见色是眼睛的所缘境;声是耳朵的所缘境;香是鼻子的所缘境;味是舌头的所缘;而身体则是触的所缘境。

(十三)空界

空界(akasa-dhatu)指空间的要素。在一堆沙里,在沙的每个粒子之间有空间,因此我们可以说有多少沙粒在沙堆里,就有多少空间在里头,而且我们也能区分沙的粒子。当沙堆被破坏而沙粒分散时,此时,围在沙堆的空间也消失。同样的,在非常坚硬的石头、大理石、铁块和金属块中,有无数的原子和粒子,这些原子和粒子被称为kalapas。  

在最微细、最小的原子的分子中,至少有八种色法,即四大种和 色、香、味和营养素,而每一组分子都被在他们之间的空界所区分开,因此,至少有和那块状物一样大的空间。由于这些空间的存在,所以石头和铁块可以被分离,可以切成碎片,可以击碎成灰尘,或者将它融化。

(十四)两种表色

表色(vibbati-rupa)指沟通的方式,或指用来表达意愿、意向或目的的符号,或人与人间借以互相了解的符号。

一、身表(kaya-vibbatti):指透过身体特有的动作,让他人得以了解其目的。

二、语表(vaci-vibbatti):指透过话语中独特的声音,让他人得以了解其目的。  

那些无法窥知他人的心的人,透过使用这两种表色(沟通的方式),得以得知他人的目的、意向、意愿。这两种表色,不但用来让彼此了解对方的目的、意图,而且当行走时等,依照某人的意志,用来移动身体的部位;也用来默记,读取自我(reading to one-self)等等。

(十五)三种变化色

三种变化色(vikara-rupas)又称为三种适应性(plasticities)。vikara指独特的表达,或指生色(jata-rupas)的特殊的情况。

一、轻快性:指物质的轻快性。

二、柔软性:指物质的柔韧性。

三、适业性:指两种表法的适应性。

当四大之一不调时,身体任何部分的其余三大,也会不均衡。这些身体部位在做某种工作时,不如往常般轻快,而是变得沉重和笨拙;他们不再柔软如昔,而是变得坚硬、粗糙和僵硬;当他们依照自己的意志移动时,他们不再如往常般柔软,而是变得行动困难并且紧绷。同样的,当四大不调时,在说话时,舌头、唇不再依照人的意志是柔软的,而是变得坚硬和僵硬。当四大调和而身体健康时,色身即具有这些特质,即轻、柔软性和适应性,这三种称为变化色。

(十六)四种相色

相色(lakkhana-rupas)指明显的特征、特色,藉着这些特色,我们得以知悉一切色法、心法是无常的。有四种相色:

一、积集色(upacaya-rupa):指集成和持续的集成。前者被称为最初的集成(acaya),后者被称为随后的集成(upacaya)。

二、相续色(santati-rupa):指色法的持续。从随后的集成的停止,到色法的坏灭,其间,色法持续着,不增不减。此种色法持续的状态称为相续或转起(pavatti)。色法的生起以三种名称来叙述,即最初的集成、随后的集成和相续。

三、老(jarata):指变老、衰退、成熟的状态,亦即成熟(在准备衰退的意义上)、衰退、老迈、腐败或者败坏的状态。

四、无常性:指非永久性、死、终止、止息、破碎或消失的状态。

一棵植物有五个时期,即:最初的生成时期、随后的集成时期和相续时期、老时期和无常时期。首先是这颗植物的产生;之后,一天天慢慢成长;在停止成长后,此时,这棵植物已达完全成长的状态;接着,这棵植物开始衰败;最后,这棵植物消失了,什么也没留下。此处,色法的主要产生期称为生长期(acaya);渐渐成长的时期称为集成期(upacaya);当他们处于完全成熟的状态称为相续时期。然而,在这三个时期中,有剎那的腐坏(khanika-jarata)和剎那的死(khanika-aniccata),但是他们都不明显。

当这颗植物逐渐衰败时,称为老年期,在衰败时期,有剎那生和剎那灭而他们也是不明显的。植物的死和它的构成要素的消失称为无常时期。在我们所谓的死的期间,还有剎那的生,剎那的灭,但是他们无法被肉眼窥见。以上所区分的五个时期在此处说明,是为了帮助人们了解相色(lakkhana rupas)的观念。

以相同的方式,我们可以将一棵果树分成枝条、叶子、芽、花和果五个时期。因此,一个水果可以分成五个时期:出现的第一个时期, 成长的第二个时期,住(持续)的第三个时期,成熟和腐烂的第四个时期;以及从树枝掉下来,或完全毁坏,或最后消失了(空)的第五个时期。

正如在植物的生命中有五个时期,所有的生物亦有此五个生命期,众生有他们身体的部位,有他们的活动或身体的行动,例如去,来,站,坐,有言语、思想。在每种物质中可发现:开始、中间、结束等过程。  


4

鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋

刚表态过的朋友 (4 人)

QQ|手机版|小黑屋|觉悟之路 ( 粤ICP备13026064号   粤公网安备 44060802000093号

GMT+8, 2019-10-19 21:25 , Processed in 0.047439 second(s), 18 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

返回顶部