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观禅手册 Vipassana Dipani

2013-9-9 00:55| 发布者: Anatta| 查看: 33940| 评论: 0

摘要: 雷迪大师认为:西方的佛教徒在修习「观业处」(vipassana-kammatthana)时,需要一本与此有关的著作,以做为禅修前之指导手册。因此,雷迪大师写了一本《观禅简介》,他先以巴利文,后以缅甸文撰写此书,本书乃译自 ...
三种遍知


(二十)三种遍知

遍知(paribba)指深湛的智慧。有三种遍知(tisso paribba):

1.    知遍知(bata-paribba):指自行推理的智慧。

2.    度遍知(tirana-paribba):指分析、忖度的智慧。  

3.    断遍知(pahana-paribba):指舍断的智慧。

壹、知遍知

知遍知(包括「名色分别智」与「缘摄受智」):指能深入、精确的辨别名法与色法,及其近因,以及涅槃的智,如前文论及真谛与因(causes)中所示。以究竟的观点而言,透过法智(dhamma-abhibbana)或哲学的知识来深入观察事物,仅能去除所有的概念或假名,例如头发,体毛等等。以上述的方式,仍然无法观察这些假名、施设,只能正确观察二十八种色法中的四大种(地、水、火、风)。如果能正确的观察四大种,我们可以说,知遍知对于色法的作用已被完成。

关于名法--精神方面,只有四种名法,即:心、受、想,和思,以上述的方式彻底的观察,我们可以说,知遍知对于名法的作用已被完成。如果也能以如上所述的方式辨别涅槃(的意义),则知遍知的作用将被充分了解。

贰、度遍知

度遍知(tirana-paribba,亦作审察遍知):指深入和正确的观察名法和色法的剎那生灭、盛衰,并熟练的将名法和色法的连续性分析成剎那生灭的事物。度遍知可分为三种︰

1.    无常遍知(anicca-paribba)

2.    苦遍知(dukkha-paribba)

3.    无我遍知(anatta-paribba)

一、无常遍知

在这三者中,无常遍知指对死亡具有完整的、必要的知识。此处,死又分为两种:世俗死(sammutimarana)及胜义死(paramatthamarana)。在这两个名相中,世俗死是我们习惯的说法,是根据世俗谛来说,亦即「在未来的某个时刻,死对每个人或每个生物是不可避免的。」胜义死,指心法和色法的剎那灭(死)。心法和色法的剎那灭甚至在一天内发生无数次。前者(世俗死)既不具有无常的明显的特色,也不在无常遍知的范围内,而只是死随念(marananussati)。实际上,只有后者(胜义死)显示出无常的明显的特色,且在无常遍知的范围内。

二、苦遍知

苦遍知指对疾病、痛苦的固有特性具有完整、必要的知识。苦又可分为两种︰  

1. 受苦(vedayita-dukkha):感到痛苦的苦受。

2    怖畏苦(bhayattha-dukkha):因恐惧而产生的苦。

(一)、受苦

在这两者中,受苦指身心所感受之苦。身苦指来自身体各部位、让人无法忍受的痛苦;而心苦则指心所体验到的诸如忧愁(soka)、悲(parideva)、忧恼(domanassa)、绝望(upayasa)等痛苦。

(二)、怖畏苦

怖畏苦指在怖畏智(bhaya-bana)和过患智(adinavabana)范围内的苦,包括生苦、病苦、死苦、行苦(savkhara-dukkha)和变易苦(viparinama-dukkha)。以后将解释这些苦。

此处将说明受苦和怖畏苦之间的差别。例如,一个人罹患严重的疾病,他必须以清淡的食物为食,如蔬菜和水果,以便保持健康,和让疾病处在控制的情况下。如果他吃油腻的食物,例如家禽、鱼、肉和糕饼糖果,即使一种舒适爽口的感觉可能伴随这餐可口的饭,在享用之后,由于消化不良,那一整天,或者好几天,他将遭受极大的痛苦,因为原己减轻的疾病将再度复发,甚至恶化。食物愈精致、可口,他所受的苦愈长。如果这人的朋友,为了获得赞赏,带给他一些很好吃的、精致烹调的、混合奶油的米、鸡肉、鱼和肉。此人害怕如果他吃了这些佳肴,虽然只是片刻,他将经历极大的痛苦,他必须感谢他的朋友,但却婉谢美食,并告诉他:那些饭菜对他来说太油腻,如果他享用它后,他必定遭受苦果。在这种情况下,丰盛的佳肴当然是令人愉快的事物,因为它将提供美味,满足味觉。当享用佳肴时,那种快乐的感觉称为乐受。但是此人能预见它将破坏他的健康,并带来痛苦,这种食物真的是让人不愉快的物体。他畏避、惧怕它,因为他知道,越是美味的食物,将使他遭受更长的痛苦,因此,从品尝美食所得到的快乐,对他而言,是真正的怖畏苦。  

在这个世界上,尚未去除我见、且对堕入恶趣的危险不知畏惧的人,正如上述那位罹患严重疾病的人。有福报的人、天人和梵天的生存环境,以及他们在其中所经历的快乐,亦如那些丰盛的食物,快乐的感觉从美食中得到。而死后往生恶趣的情况,就像那位享受美食的人,事后遭受极大的痛苦。

此处,受苦(vedayita-dukkha)与苦受(dukkha-vedana)同义。有三种受,即:乐受、苦受、不苦不乐受。怖畏苦与苦谛和苦同义。他们有三个明显的特色,即:无常、苦、无我。因此,对苦固有的特质具有完整且必要的知识的人、天人和梵天,如同他们对他们所经历的快乐,具有完整且必要的知识,称为苦遍知(dukkha-paribba)。

三、无我遍知

无我遍知(anatta--paribba)指对心法和色法具有完整且必要的知识,如同对无我的特质具有完整且必要的知识一般。藉着观察诸法无我的智慧,所有的色法和心法,以胜义谛而言,并没有真实不变的实体。以世俗谛而言,「人」也没有真实不变的实体。由心法和色法所组成的人和动物并没有真实不变的「我」;而真实不变的「我」也无法被承认。除了从此生到来世,人只有在轮回不已时,他的神识是永远不死的。如果有人获得这种智慧,且到了顶点,此时,这种智慧称为无我遍知。这三种遍知(无常、苦、无我),又称为度遍知(tirana paribba,亦作审察遍知,指「思惟智」和「生灭随观智」的作用是审察与辨明一切名色法及其诸因的无常、苦与无我三相。)。

叁、断遍知

断遍知(pahana paribba,从「坏灭随观智」(bhavga bana)开始的观智):指具有舍断、去除妄想的完整且必要的智慧。断遍知透过观察诸行无常的智慧,来去除三种常颠倒;透过观苦的智慧,来去除三种乐颠倒;藉着观察诸法无我的智慧,来去除三种我颠倒。

三种常颠倒(nicca-vippallasas)

1.    想常颠倒:指想(sabba)错误的视无常为常,作为常想。

2.    心常颠倒:指心(citta)错误的视无常为常。

3.    见常颠倒:指见(ditthi)错误的视无常为常,作为常见。

三种乐颠倒(sukha-vippallasas):指透过观苦的智慧,来去除三种乐颠倒。

1.想乐颠倒:指想错误的视苦为乐,作为乐想。

2.心乐颠倒:指心错误的视苦为乐。

3.见乐颠倒:指见错误的视苦为乐,作为乐见。  

三种净颠倒(subha-vippallasas):指藉着观察诸法无我的智慧,来去除三种净颠倒。  

1.想净颠倒:指想错误的视不净为净,作为净想。

2.心净颠倒:指心错误的视不净为净。

3.见净颠倒:指见错误的视不净为净,作为净见。

三种我颠倒(atta-vippallasas):

1.想我颠倒:指想错误的视无我为我,作为我想。

2.心我颠倒:指心错误的视无我为我。

3.见我颠倒:指见错误的视无我为我,作为我见。

此处,我(atta)只是一种具有形状的概念,却被信以为真,认为是一种实体;而生命也是一种由五蕴和合而成的概念,却被信以为真,认为是一种实体。在这两种颠倒妄想中,前者可以藉着两种谛--即真谛与世俗谛来去除;但是只有当无常遍知(anicca-paribba)达到顶点时,后者才可以被除去。此处,相续(santati)乃指相同种类的蕴的相续不断;而nana-santati则指不同种类的蕴的相续不断。

相续有色相续、心相续两种。色蕴的相续又可分为四种,即:由业力、心、温度,和由食物所产生的相续。如果各自的因改变的话,这四种相续中的每一种均易于改变。当发生变化时,由业力产生的相续的变化并不明显,而由心所生产的相续的变化则非常明显。以坐下为例,坐只是单一的动作,然而我们会发现,身体的不同部位也跟着移动。这些移动和行为只不过是色蕴的相续的改变。

每个蕴均可分为三个时期,即︰生(birth)、成长和衰败,以及死灭。正在走路时的每一个步伐,有开始、中间及结束。这些分别是生、住、异、灭 。虽然我们说:「一步」,这包括整个身体,也就是说,整个身体经历变化;全身的蕴经历新的生,新的发展和衰败,以及新的死灭。如果散步时,走了一百步或者一千步,此时,一百步或者一千步新生了(new births),且有了新发展和衰退,最后新死(new deaths)在体内发生。

一个步伐也可分成两个步骤,即:脚的提起和放下。我们必须注意每一步的生、住、异、灭(消失)。以此类推,身体的其他姿势,如站立、坐、睡、伸展、收缩亦然。在这里,我们必须了解:所有的疲倦的,令人厌烦的,令人愤怒的,难过的,痛苦的情况,在由温度(火大)所产生的诸蕴的相续中不断改变。无论是吸气或呼气,它的开始、中间和结束均可辨别。

诸蕴在存在的过程中,在稳定阶段和相续阶段之后,立即接着的是衰退、衰败,有关此等状况,称之为衰竭或疲惫感(weariness)。它由令人激动和让人愤怒的事情产生,因此令人难以忍受的苦受随之生起。之后,由于这些苦受,人们意识到衰竭(exhaustion)的存在;但是他们无法理解相续中的成长和衰败(growths-and-decays)。的确,疲惫感这个名词指:诸蕴在发展和衰退的相续中的感受。在诸蕴的相续中,首先产生强大的、愉快的乐受和苦受;而诸蕴中的每一蕴的结局是相续(continuum)的死灭。

同样的,我们可以了解:由笑、微笑、欢喜、高兴、悲痛、悲哀、悲叹、呻吟、啜泣、贪婪、恨、信任、爱等等所产生的每一个蕴,均有其开始、中间及结束。说话亦然,每句话均有其开始、中间和结束,他们都是剎那生、剎那灭的。至于由温度(火大)所产生的物质,在天气热时,当我们用扇子扇我们自己时,我们的扇子的每一次扇动时,诸蕴亦在同时生生灭灭。同样的,当我们洗澡时,每当我们泼水到身上,受蕴对于凉爽的感觉也随之生生灭灭。一般说来,当我们疲倦、疲劳时,感到不舒服的诸蕴也跟着生灭,这种生灭是由火大所产生的。由于食物的冷热,我们发现体质的改变有时是由于火大所引起的。疾病的产生、更加严重和痊愈,有时是因为食用不当的食物和药物所引起,有时是由于温度(火大)所致。即使是由心所产生的诸蕴,也可能由于温度(火大)而产生许多变化。

至于由营养素所产生的诸蕴,也必须考虑到是否贫穷,或有丰盛的肉品;是否朝气蓬勃或缺乏生命力。所谓充沛的生命力,是指当食物进入胃后,所产生的生命力,使人变得精力充沛且更强壮。因此,对芸芸众生而言,最重要的事,是防止生命力衰退,并使生命力增强。我们所谓的在世界上谋生,只不过是为了定期的获得食物,来维持生命力。如果人们认为:维护生命是至关重要的。对他们而言,很明显的,合适和充足的食物也是非常重要的。提供食物比增加血液更重要,因为如果减少胃中的食物,在体内的所有的血和肉将逐渐减少。由业力所产生的色身,如眼睛、耳朵等等,这色身必须倚赖食物来提供生命力。如果食物供应不足,整个身体以及生命力也将衰退。如果暂时停止供应新鲜的食物六或七天,人的生命力和由业力所产生的色身将死亡,此即所谓的某人、某种生物死了。此时,无须指出由食物所滋养的色身,及其诸蕴的变化(即生、住、异、灭),因为对每个人而言,他们是显而易见的。

以上所述是色蕴在相续中的生长、衰退和死亡。现在即将讨论心法的相续。

心法的相续也非常多,每个人都知道自己的心。有各种各样的贪的相续,有各种不同的恨的相续,有各种各样的痴的相续,有各种不同的信仰的相续,有各种层次的爱的相续。每个人都承认:在坐的单一行为里,有各种各样的无数的想法生起。在思考的过程中,有生起、衰退以及止息。每个人都如此自知︰「贪婪正在我心中生起」;或「恨正在我心中生起」;或是:「贪婪已在我心中止息。」或「恨已在我心中止息。」但是不能说:它已经永远止息,或者它已经结束了,因为这只是暂时的止息,或只是某个过程的止息,或只是思想的相续。如果外缘是强而有力的,他们将立刻生起。

以上所述,是解说心相续的衰退和止息。


4

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