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观禅手册 Vipassana Dipani

2013-9-9 00:55| 发布者: Anatta| 查看: 33931| 评论: 0

摘要: 雷迪大师认为:西方的佛教徒在修习「观业处」(vipassana-kammatthana)时,需要一本与此有关的著作,以做为禅修前之指导手册。因此,雷迪大师写了一本《观禅简介》,他先以巴利文,后以缅甸文撰写此书,本书乃译自 ...
观禅说明


观禅说明

明法尊者

毘婆舍那(Vipassana 观禅)--即连续不断地观察五蕴、六处、六界等的无常(生灭)、苦、无我的现象,或随观集法及灭法(samudayavayadhammanupassi﹐即因缘生灭法),它将渐次地引导由粗略到细腻的观察,所谓的「细腻」是观察到「究竟色法」(极微物质中的地、水、火、风等)、「究竟名法」(心法、心所法),‘究竟’ (paramattha)即分解至最终的状态。为了观察、辨别究竟色法、究竟名法的「自相」(sabhava-lakkhana自性相,各自的特质),以及十二支「缘起」的因缘流转(一因缘之生是另一因缘生的条件)与还灭(一因缘之灭是另一因缘灭的条件);也观察、辨别它们的「共相」(samabba-lakkhana,指无常、苦、无我)。透过修习毘婆舍那而不被爱染、邪见牵引,最后体证究竟色法、名法灭尽而跃入「涅槃」。

(suddhavipassanayaniko 纯观行者):即未混杂修行奢摩他的观乘行者之意。 (Visuddhimagga-mahatika《清净道论大疏》CS.pg.2.351) 纯观乘者,是未得「近行定」 (upacara-samadhi)或「安止定」(appana-samadhi) (初禅或更高的禅定),即开始观照五取蕴生灭者。修习观禅,只需观察五蕴的无常、苦、无我,无须获得四禅八定 (初禅或更高的禅定),可以直接体证涅槃。

如何修习观禅呢?举几个原则,仅供参考。

1. 观禅以培养剎那定和见到名法和色法的无常、苦、无我为取向。修习止禅(samatha)则以心的完全安止(samahita﹐samadahati‘完全放置’的过去分词, 已安置, 古译:等引、三摩呬多)为取向。

2. 观禅是观察身、受、心、法四念处。当修习身念处时,不拘任何姿势,任何地点均可观察。修习观禅时,持续专注于所缘境,如:观「触」(呼吸的触、腹部起伏(=风触色)、坐姿及臀部的触等)、感受及声音的生灭现象。观「色的集法」(rupassa samudayo),则可观察具有身、心、鼻腔才有吸气,与具有身、心、鼻腔才有呼气。

从观察因与果,及其生灭可体悟无常,并获得更高阶的观智。(《中部注》M.A.(M.10.) CS.pg.1.254;《瑜伽师地论》﹐大正30.431)

3.修习观禅时,藉着观察名法和色法的生灭,可暂时伏住五盖;若要永断五盖,必须渐次圆满十六观智,证得道智、果智,获得涅槃。

4.修习观禅时,可作短暂的思惟蕴、处、界的无常、苦、无我作为加行(闻、思法义可增加正知见(概念法))及断结之力;若是见到名法和色法的生灭时,则不宜多作思惟(思惟时,心念变粗,将失去定力)。

5.修习观禅时,当妄念生起时,必须观察它,直到妄念消失为止,不必要打得念头死。当杂念减少,有时禅相会出现(有时是偏定),禅相只作为进步的辅助参考,禅相并非必要。

6. 修习观禅,亦可获得五禅支,此时有时可见到名法和色法的生灭相(无常相)。

7.修习观禅时,不能有所求,不能有断结、证果的心。要适时调顺三相:三摩地相(samadhi-nimitta)、策励相(paggaha-nimitta精进相)、舍相(upekha-nimitta)。修习观禅时,定根与精进根要平衡,因为过度精进,有时心会躁动不安。

8.修习观禅,是以四念住(身.受.心.法)为对象,并无固定目标,所以修习观禅只能培养剎那定,无法获得持续的定--四禅八定。

9.修观禅可由无常的遍作直至涅槃(通过出世间的禅那心路),其间不必先有止禅(安止定)的基础。

10.修习观禅者,临终时若修无常观(遍作),可生为人或往生欲界天。

11.纯观行者可获得慧解脱(Pabbavimuttoti pabbaya vimutto sukkhavipassakakhinasavo)纯观行者以慧得解脱,得漏(asavo=流向(三界))尽,证得涅槃。


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