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观禅手册 Vipassana Dipani

2013-9-9 00:55| 发布者: Anatta| 查看: 34469| 评论: 0

摘要: 雷迪大师认为:西方的佛教徒在修习「观业处」(vipassana-kammatthana)时,需要一本与此有关的著作,以做为禅修前之指导手册。因此,雷迪大师写了一本《观禅简介》,他先以巴利文,后以缅甸文撰写此书,本书乃译自 ...
两种谛


(六)两种谛

sacca指谛或真理,谛是一种坚定的信仰,或指某件事物固有的本质。谛有两种:即

1.俗谛(sammuti-sacca):指世俗的或相对的真理。

2.真谛(paramattha-sacca):指绝对的真理。

在这两者中,俗谛指世间的道理、真理,为一般大众所使用,例如:「自我是存在的」、「活的灵魂是存在的」、「人是存在的」、「天人是存在的」、「释迦族是存在的」、「大象是存在的」、「头是存在的」等等。俗谛是不真实的相反,所以能够克服(overcome)它。俗谛并非谎言,亦非虚假,当人们说:「一种永远不变的、永恒的自我,或活的灵魂既非短暂的生起,亦非随着生命消失。」这是绝大多数人习惯的言谈方式,他们并没有欺骗他人的意图。

但是,以真谛而言,它被视为颠倒(vippallasa),即错误的视无常为常;视无我为我。只要这种不正见未被摧毁,任何人均无法从生死轮回中跳脱出来。所有上述的、绝大多数人习惯的言谈方式均属俗谛,例如:当某人说「某人存在着」等等。真谛指绝对的真理,是完全符合现象界所谓的真实的、基本的、根本的特质。此处,某人可以以肯定的方式来叙述真谛,如:「固体(地)的元素存在着」、「扩大(地)的元素存在着」、「凝聚(水)的元素存在着」、「动能(火)的元素存在着」、「心智存在着」、「意识存在着」、「触、受、想存在着」、「色蕴存在着」等等。

如果以否定的方式表达真谛,我们可以说「自我不存在」、「灵魂不存在」、「没有永恒的个体」、「没有永恒的生命」、「大象无法永远存在」、「手无法永远存在」、「脚无法永远存在」、「身体的任何部位无法永远存在」、「人和天人亦无法永远存在」等等。在此处说「自我不存在」、「灵魂不存在」,是指在人的一生中,并没有永恒不变的实体称为我或灵魂。在叙述「没有永恒的生命」等等时,意指除了物质与精神元素外,没有真实不变的实体。这些元素既非众人,亦非众生,非人类,非天人等等。由于真谛与颠倒正好相反,所以能够否定它。一个能够对治颠倒的人,即能从生死轮回中跳脱出来。

根据俗谛,个人是存在的,生命是存在的,一个人或一个生命在生死的海洋中,头出头没,从一个生命到另一个生命,不断的轮回。然而,以真谛而言,既没有个人,也没有个体生命的存在,没有一个真实的自我从一个生命轮回到另一个生命。在此,或有人问:「这两种谛似乎是截然相反。」当然,他们似乎如此。然而,我们可以将两者合在一起。我们不是曾说:「根据俗谛或根据真谛?」因此,就它自己的表达方式而论,每一种谛都是真实的。因此,如果某人说:「根据俗谛,个人是存在的,生命是存在的。」另一位则不应否定他的话语,因为这是世俗的说法,用来叙述明显存在的事物。

同样的,如果另一位说:「根据真谛,个人是不存在的,个体生命是不存在的。」前者不应该否定这种说法,因为就真谛而言,现象界只有色法和心法的存在。所以事实上,个人和个体生命是不存在的。例如,人们在某些地方挖掘土块,把土块捣碎成尘土,再把这些尘土加上水,和成黏土,再由黏土制成各种有用的锅子、瓶子和杯子。当我们讨论这个主题时,或有人问:「这个世界上,有土制的锅子和茶杯吗?」根据俗谛,答案是肯定的;而根据真谛,答案是否定的。因为俗谛承认泥土是确实存在着,且制造了锅子等物。

在这两个答案中,前者不需要解释,因为它是约定俗成的用法;而后者则需要解释。以真谛而言,我们所谓的「陶制的锅子」和「陶制的茶杯」,真正存在着的只是泥土,而不是锅子和茶杯,因为「泥土」这个词并非指锅子和茶杯,而是指有实质的泥土。也有铁制的、黄铜制的、银制的、金制的锅子和茶杯,他们并未被称为陶瓷锅、瓷杯,因为他们不是陶瓷制的。

「锅子和茶杯」这个词并非用来形容泥土,而是一种源于锅子和茶杯的外型的称呼,例如他们圆的和特殊的外型等等。很明显的「锅子和茶杯」这个词,并非指没有「锅子和茶杯」形状的土块。由此可知,「泥土」这个词,并非用来形容锅子和茶杯,而是指真正的泥土;而「锅子和茶杯」这个词并非用来形容泥土,而是一种有形象的概念,这种概念除了尘土外,没有可以分开的基本物质。他们只是心所呈现的具有特殊外型、形状,他们是用黏土制造的器皿的外型的概念。因此根据真谛,这种否定的叙述:「陶制的锅子和茶杯是不存在的」,毫无疑问的应被接受。


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