觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 上座部 qq

生命之省思系列开示(参考文档)

2013-11-1 21:33| 发布者: 水晶虎| 查看: 49176| 评论: 0|原作者: 乌·雷瓦德尊者

摘要: 乌·雷瓦德尊者“生命之省思”系列开示主要收集了尊者于2010-2011年在国外禅修营的重要开示及一些佛法问答,由帕奥禅林的女禅修者中译后,于2012年在帕奥禅林以中文为女众禅修者们讲述 ... ... ... ... ... ... ... ...
问答

   
问答
 
问题1:业力是不是储存在什么地方?

   业力并没有储存在某一个地方,只是作为一种潜能、〔一种行为影响力〕潜伏〔在名色相续流中〕。
   即使是五个大劫以前所做的事,若遇到适当的因缘,它也会在这一生的临死时刻再出现。因此,所有在这一生,以及许多过去世所造的业,假如因缘具足的话,它们都能产生果报。
   
问题2:您在之前的佛法讲座中讲到,我们可能会投生为动物,例如蛇。可是,人类和蛇的心理现象是不同的,这些“化学的种子”怎样可以从人类到动物,又到人类,如此循环往复呢?这些业必然是储藏在某些地方,那是在哪里呢?您的回答是:业力是一种潜能。我们很难想象一颗芒果的种子可以出生为小草,一棵澳洲的苹果树会再现为芒果。

   非有情和有情众生是不一样的。假如辨识有情众生,我们可以看见四种色法:
   业生色,由业所产生的色法;
   心生色,由心所产生的色法;
   时节生色,由火界或者是温度所产生的色法;
   食生色,由〔吃进的〕食物所产生的色法。
   可是,非有情物质,例如芒果、树木、海洋、高山、建筑物等,它们只有一种色法——时节生色,因此非有情物质没有业力,只是由火界产生。对于植物来说,只是根据火界或者说种子的种类产生树和果实。
   我们人类不但做善行也做恶行,当我们以喜悦和智慧做善行时,名法的数量是34个。当我们做不善行时,例如贪婪的行为,假如欢喜地去贪〔即悦俱邪见相应无行心〕是20个名法,没有喜悦〔即舍俱邪见相应无行心〕是19个名法,有喜悦有行〔即悦俱邪见相应有行心〕则是22个名法(注35)。
   例如,某人送你一样东西,开始的时候你并没有太强烈的感觉,但是你的朋友告诉你说:“很美哦,这个很好!”慢慢地你就喜欢它了。这种喜爱不是自发的,而是受人怂恿而激发的,不如自发的感受那么强,〔称为“有行”,即伴有“昏沉”与“睡眠”这两个心所,〕因此是22个名法。
   当我们做善行时,有时是自己想要做,并非受到他人的推动,这是“无行”,心很强。有时是自己开始不想做,之后有人鼓励我们去做,然后才决定去做,这种是“有行”心。〔“有行”心没有“无行”心那么强。〕
   有时我们累积不善行,若以贪、邪见或傲慢去做,这些属于贪根心;若以瞋恚、嫉妒、悭吝或追悔去做,这些属于瞋根心(注36);若以痴去做,或与疑相应,或与掉举相应,这些都是痴根心(注37)。这些心都各有不同的名法。
   你是否看见树木也有这些心理现象?在芒果的种子里是没有的。可是对于人类,对于有情众生,在面对各种情况时,若如理作意,善心会生起;若不如理作意,不善心则会生起。临死时所出现的最后心路,将会决定我们未来世的去向。
   在开示“负担的承受者”时,我曾跟你们提过,有一位父亲在临终的时候,听到儿女为了财产而争执,他感到非常难过,瞋心生起,这个业在临死时成熟带来果报,使他投生为一条蛇。所以,并无任何果报是没有与它相关联的因的,每一个果都有它的因。在临终时生起的最后心路决定了我们的未来世。
   如果不善的因带来投生的果报,那么新一期的生命可能是动物、鬼或者地狱众生。这是我们难以想象的,无法纯粹通过思惟或者推理而明了,而需要各自通过实际观照来体证。
   在一部经中,佛陀提到佛陀的功德是不可思议的。佛陀的功德是不可想象、难以理解的,要了解佛陀的功德,要知道佛陀的特质并不在我们的能力范围之内。佛陀说:有四种不可思议,佛陀的功德、业果法则、禅那(神通的力量)以及世间的起点。
   
问题3:现在科学家可以将人类的各种活动在脑里分类,并用数据表达出来,比如说用数据显示出快乐时头脑里的活动,那么为什么说心识并非在脑部生起呢?

   当一位禅修者能够观照名法和色法的时候,我们会指示他们去观照心识是否在头脑里生起,他们能看到心识并没有在头脑里生起。
   虽然很多科学家对头脑的运作作了许多解释,写了很多书。我在韩国的时候,有一位弟子也供养我一本讲头脑运作的书,对如何运用脑改变我们的生活作了很多解释。可是,当实际去观照头脑时,我们看不到名法在那里生起。
   
问题4:〔关于脑部和心识的关系,〕有一个证据,有些肿瘤长在脑部控制情绪的部位,那个人会因为长了肿瘤而发疯,这怎样解释呢?

   这个身体有很多神经系统是非常复杂的。可是我已告诉你们:受在感受,想在标记,识在识知,所有其他广泛的心理活动如思惟分析等,都是行蕴的作用,这些全部都在心那儿。所有的心理现象、所有的名法、所有的情绪,都可以在心这里辨识得到。〔脑部肿瘤与神经系统〕可能会有某一些关系,但名法只会在心所依处这里生起,不是在大脑里生起,在大脑这里是辨识不到任何名法的。
   
问题5:大多数时候,您所提到的心理因素、名法都是情绪,比如贪、无贪、怀疑等,那么分析的过程,思考、逻辑思惟又怎样呢?通常我们说“我感到快乐”是来自心脏这里,但 “我想”是在用脑。

   基于我们的受、想、行和识,我们继续运作。在思惟分析的时候,行蕴的作用更突出,〔但受、想、行和识是一起运作的。〕假如思惟与善的心路相关,你可以看到善心路非常快速地生灭;若它是与不善相关联的,你也可以看到不善心路非常快速地生灭。
   根据佛陀的阿毗达摩,心不能在〔一个心识刹那中〕同时识知两样东西,它只能轮流交替地去做,不过,心是非常有威力、非常快速的。
   现在你看见我,好像也同时听见我的声音,其实这并不是同一时间,而是交替发生的。当与声音有关的心路生起的时候,和色所缘有关的心路已经灭去,它们不能够同时生起。
   你们想太多了。在禅修的时候,你们就可以自己在心这里辨识到。而在大脑,禅修者只是看见色聚在生灭,并没有心路、没有名法。
   
问题6:您叙述的色聚和现代科学的发现很相似,可是现代科学没有说出这些微粒的生灭有多快,当您在辨识的时候可以说得出它有多快吗?

   我想跟你解释的是,佛陀所理解的和科学家所说的是不一样的。科学家所了解的只是像电波或者波浪这样的起伏,他们没有见到生灭。
   在修色业处分析色法的时候,当禅修者在观照时,若他们的观智还不是很强,有时候也看到像电波一样的起伏;可是当他们非常深入地洞察时,他们会看见非常快速的生灭。这是不容易辨识的,因为他们要在每一粒色聚里辨识地水火风四界,可是当他们一注意,它就灭去了,因此我们建议他们不要注意色聚的坏灭,只是注意它为一粒色聚而已。定力可以做到这一点。
   当他们知道怎样辨识,当他们更加有善巧的时候,即使色聚的生灭非常快速,由于心的定力,他们仍可以辨识。
   当禅修者开始修观禅的时候,他们必须自然地观照,他们所看到的〔生灭〕越快对于〔禅修的进展〕越好。
   随着观智越来越成熟,生灭的速度会变得越来越快,因此,看到的生灭速度有多快要依于他的观智有多深。当接近他们的目标涅槃时,色法的生灭速度变得非常快,以至最后完全灭尽。〔涅槃即名色法的完全灭尽。〕
   
   萨度!萨度!萨度!
 
注35:贪根心有八种:1)悦俱邪见相应无行一心;2)悦俱邪见相应有行一心;3)悦俱邪见不相应无行一心;4)悦俱邪见不相应有行一心;5)舍俱邪见相应无行一心;6)舍俱邪见相应有行一心;7)舍俱邪见不相应无行一心;8)舍俱邪见不相应有行一心。
八种心以三者来区别:
1、悦俱或舍俱——欢喜地做或是感受平平地做。此处的“悦”与“舍”是指受心所。悦俱是乐受,喜心所亦伴随生起;舍俱是舍受,没有喜心所。
2、邪见相应或邪见不相应——是否带着邪见,也可以说“邪见”心所是否一同生起。如果生起贪心的同时,认为这是“我的”,或者相信这样东西是永恒的,是可以获得快乐的,或者不相信业果法则,这时生起的贪心夹杂着邪见。夹杂着邪见的贪根心所造的不善业会更重。
3、无行或有行——主动还是被动。这里的“行”(saṅkhārika)是鼓励、怂恿的意思。有行或无行决定在“昏沉和睡眠”两个心所。“无行”即没有昏沉及睡眠这两个心所;“有行”即有昏沉及睡眠这两个心所。
(1)以悦俱邪见相应无行心为例,其名法为一个心和19个心所同时起作用。其中的一个心是识(viññāṇa);19个心所是:7个遍一切心心所(触、受、想、思、一境性、名命根和作意),6个杂心所(寻、伺、胜解、精进、喜和欲),4个通一切不善心心所(痴、无惭、无愧和掉举),再加上贪与邪见。一共有20个名法。
(2)若是舍俱,则没有喜(pīti),20-喜=19个名法。
(3)若是悦俱有行(sasaṅkhārika),20+昏沉与睡眠=22个名法。
(4)若是舍俱有行(asaṅkhārika),19+昏沉与睡眠=21个名法。
(5)如果与邪见不相应,但与慢相应,则只是“慢”代替“邪见”,其他心所不变,名法数量也没有变化。(慢也属于一种贪心,但和邪见不相应,因而慢与邪见不会同时出现在一个心路里。)
(6)若没有邪见,也没有慢,名法数量相应减一。
〔以上资料参考帕奥禅师的《智慧之光》P156-157与玛欣德尊者讲述的《阿毗达摩讲要(中)·欲界心·十二不善心》P9-18〕
注36:瞋根心:由于这一类不善心里拥有瞋心所(dosa),所以称为瞋根心。瞋根心只有两种:1)忧俱瞋恚相应无行一心;2)忧俱瞋恚相应有行一心。这两种心的差别只在于无行或有行(主动或被动),即主动地排斥所缘,或被动地排斥所缘。瞋根心所包含的范围很广,凡对抗、排斥所缘的不善心皆属于瞋根心。瞋根心既包括极强程度的暴怒、生气,也包括微细程度的害怕、烦躁、忧愁、焦虑、紧张、不耐烦、担心等。所有的瞋根心只伴随着一种感受——忧受,故称为忧俱。
  依照心所的组合,瞋根心又可以分为四类:1)瞋恚;2)嫉;3)悭;4)追悔。这四类心都属于瞋根心。在瞋根心中,如果有瞋恚心所,其他三种心所不一定会生起。只要嫉妒、悭吝、追悔这三种心所的任何一种生起的时候,必然会伴随着瞋恚心所一起生起,但这三种心所的任何两者或三者不会一同生起,只会分别与瞋恚心所一同生起。只要一种心拥有瞋恚心所,它就属于瞋根心。
  (1) 只是瞋恚的瞋根心的名法为18个,其中的一个心是识;17个心所是:7个遍一切心心所,5个杂心所(因为是忧受,没有喜心所),4个通一切不善心心所,再加上瞋恚。若是有行,还有昏沉与睡眠,18+2=20个名法。
  (2) 如果是嫉妒,若无行,则是(1)的18个名法+嫉妒心所=19个名法;若有行,则是(1)的18个名法+嫉妒心所+昏沉与睡眠=21个名法。
  (3) 如果是悭吝,若无行,则是(1)的18个名法+悭吝心所=19个名法;若有行,则是(1)的18个名法+悭吝心所+昏沉与睡眠=21个名法。
  (4) 如果是追悔,若无行,则是(1)的18个名法+追悔心所=19个名法;若有行,则是(1)的18个名法+追悔心所+昏沉与睡眠=21个名法。
〔以上资料参考帕奥禅师的《智慧之光》P157-158与玛欣德尊者讲述的《阿毗达摩讲要(中)·欲界心·十二不善心》P18-21〕
注37:有两种痴根心:1)舍俱疑相应一心;2)舍俱掉举相应一心。由于这两种不善心只有痴心所作为唯一的根,因此称为痴根心。换而言之,在痴根心里并没有贪心所和瞋心所。虽然愚痴会导致贪和瞋生起,但是在贪根心和瞋根心中,是贪或瞋心所在起主导作用,痴心所的作用是次要的。而且,痴根心必定是舍受,即不会有乐受,也不会有忧受。
  第一种是疑相应心。这里的疑是指对于佛、法、僧,对于业果法则方面的怀疑。
  第二种痴根心是掉举相应心。掉举是指心的散乱、不平静。掉举心所属于遍一切不善心心所,所以在贪根心和瞋根心里都有掉举心所。然而在这一种心里,由于并没有贪心所和瞋心所,只有掉举心所,因此称为舍俱掉举相应心。
另外,这两种痴根心也没有无行和有行的区别。因为这两种心本身缺乏足够的敏锐力,所以不能分为有行或无行。即使有些人刻意怂恿,也不能说这些心是有行心。
    (1)舍俱疑相应痴根心有16个名法,其中的一个心是识;15个心所是:7个遍一切心心所,3个杂心所(只有寻、伺与精进,胜解、喜和欲不相应),4个通一切不善心心所,再加上疑。
    (2)舍俱掉举相应痴根心有16个名法,其中的一个心是识;15个心所是:7个遍一切心心所,4个杂心所(只有寻、伺、胜解与精进,喜和欲不相应),4个通一切不善心心所(这已包括掉举)。
〔以上资料参考帕奥禅师的《智慧之光》P158-159与玛欣德尊者讲述的《阿毗达摩讲要(中)·欲界心·十二不善心》P21-23〕


鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋

QQ|手机版|小黑屋|觉悟之路 ( 粤ICP备13026064号   粤公网安备 44060802000093号

GMT+8, 2019-9-23 12:50 , Processed in 0.075618 second(s), 18 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2017 Comsenz Inc.

返回顶部