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生命之省思系列开示(参考文档)

2013-11-1 21:33| 发布者: 水晶虎| 查看: 49072| 评论: 0|原作者: 乌·雷瓦德尊者

摘要: 乌·雷瓦德尊者“生命之省思”系列开示主要收集了尊者于2010-2011年在国外禅修营的重要开示及一些佛法问答,由帕奥禅林的女禅修者中译后,于2012年在帕奥禅林以中文为女众禅修者们讲述 ... ... ... ... ... ... ... ...
生与死
 
生与死
 
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa!
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者!
 
生与死(注117)
   对于那些放逸的人,死亡和地狱是非常接近的
   
人们对生与死的奇怪态度

   每当我们谈论死,我们也必须谈生。
   人类在面对生与死的时候,他们的行为实在是非常奇怪。在出生的时刻,当新生的婴儿哭泣时,人们却在微笑,他们的脸上闪耀着快乐、喜悦的表情。可是,在死亡的时刻到来时,人们却在哭泣,脸上的表情带着哀愁与忧伤。这两种行为给我非常奇怪的印象。
   其实,在一个新生儿出生的时候,除了只是感到欢喜而微笑,我们更应该谨慎地思虑:等待那小孩的将是什么。因为这小孩来到一个充满苦的世界,所以他也会受苦,就像所有的人类一样,那新生的婴儿正在趋向苦,而不是乐,他也将是自己以及他人遭受许多痛苦的因缘。
   那婴儿也将在这一期生命中体验我们所体验的许许多多不同类型的苦。由于他的出生,他会经历病苦;由于他的出生,他会经历衰老;由于他的出生,他会经历哀愁;由于他的出生,他会经历忧伤;由于他的出生,他会经历恐惧;由于他的出生,他必然会经历死亡。这些都是令人感到忧恼的状况。
   此外,由于无明,他将继续在他的生命期中累积越来越多的不善业。大多数人都在生命期间累积不善业,如此,在死亡之后,他可能会堕入四恶道的其中一道(注118)。因此我们可以这么说:出生为一个人带来束缚
   通过省思,我们看到生带来很多苦与痛。可是,人们不想承认这一点。父母亲花费一生的时间,尝试为他们的孩子提供幸福的生活,他们为了孩子而疲于奔命,他们一天天衰老,身体也变得越来越弱。最终有一天,他们去世了。出生带来死亡,那是无法逃避的。我们的开始就注定了我们的结束。没有人可以避免死亡。
   这就是说苦是与生俱来的,是由生而产生的。人们对于一个婴儿的到来感到欢喜是感情的自然流露,生令人欢喜在大多数时候只是因为人们没有看见或者是不承认潜藏于其中的苦。
   
不死未必是好事

   即使人们知道人类总有一天会死亡,他们仍不想经历自己的死。没有人想要死,可是假如我们不死,未必是好事。假如没有苦,或许不死是比较好的。可是我们将会变老,将会有病苦,将会受苦。
   我曾经读过一则故事:在某个国家,当一个额头上印有胎记的人出生时,人们都为这个不幸的孩子来到世间而感到难过。
   像其他人一样,那个人也一天天老去。他的一些朋友在60岁、70岁时就去世了,有些朋友在80岁、90岁时去世了,他却还没有死,到100岁,依然活着。可是,他却越来越老,患病、受苦。到了120岁,他仍旧在世;到了150岁,也还没有死。很多年轻人去世了,很多老年人也去世了,每一个人都比他年轻。他不能理解新生代的语言,也忘记了很多事情,在他年轻时所熟记的,现在已不记得,因此在他年老的岁月里,他受了很多苦。
   到底发生了什么事呢?因为那个胎记,所以他不会死。可是每当看见或者听到有人去世,他都感到非常妒忌,“噢,所有人都去世了,我还没有死,我想死啊!”
   这故事只是告诉我们:假如有苦的生起,而我们不能死,那真的非常痛苦。假如不能令这个色身究竟坏灭,那将没有任何生命界是没有苦的。所以,假如没有苦,不会死亡是好的,可是没有一个生命界是没有苦的
   即使我们不想经历自己的死亡,我们还是必须接受它。死亡是好的,可是不死才是最好的。对于那些有苦的人,假如他们不能死,那是不好的;可是对于那些证得不死境界的人,那将是最好的。所以,提醒大家:总有一天我们将会死亡,即使我们不愿意面对这个事实。
   
见到尸体是吉祥的事情

   我们都知道,人总有一天会死去,即使他们不想经验自己的死,可是,我们应当问问自己是不是已经为死亡做好了准备。
   有些人甚至认为看见一具尸体是不吉祥的事,因此他们尽量避开这些场合。我有一些学生,在他们的生活中,不曾在任何时间见过尸体,当教导他们修习死随念(注119)时,我碰上了难题。为了要修习死随念,他们必须取一具尸体为禅修目标。当我给予他们禅修指示的时候,他们却说在生活中从来没有见过尸体。有些学生甚至说:“尊者,在我的国家,看到尸体被认为是不吉祥的事。”因此即使死亡就像出生,都是生命中重要的一部分,他们却没有亲眼见过任何一具尸体。因此我教导他们死随念这个禅修业处的时候,必须要找照片给他们看,只有那样他们才能取尸体作为禅修目标。
   相反地,每当看见尸体,我认为那是一件吉祥的事,因为它激励我省思自己的死亡。当看见尸体,我觉得自己正面对一些无可否认的事实,它给我机会去思惟这个色身的真相。从我还是小男孩的时候,我就有这些体验,每当看见尸体,它激起我的思考。每当我双眼凝视着一具尸体丑陋不净的皮肤时,我会看着自己的皮肤而感觉到它好像也在起变化。我知道自己的生命也将会结束。即使在那年少的岁月里,我已经感觉到生命是没有意义的。一种逼迫性的悚惧感在我心中生起。但因为那时我还年轻,对于那生命无意义而又有悚惧的矛盾感觉,我不知道应该做什么。当渐渐长大后,它们成为我修行重要的一部分。
   因此我们可以说,看见尸体真的是一件吉祥的事。事实上,它给予那些拥有如理作意的人一个机会,可以深入地思考,然而对那些不如理作意的人,却是一份失落。看见尸体是一个朝向解脱的机会。在佛陀时代,有很多弟子因为看见尸体,然后修习死随念,而得以永远止息苦。
   因此,看见尸体的确是一个让我们解脱的机会。
   我想跟你们分享我的经历,其中一个导致我出家受戒的主要原因是因为看见一具尸体。
   我一位学生的母亲已经生病很长时间了,我是其中一个照顾她的人。当她似乎一天天地有所改善,看起来快要痊愈时,病情却恶化,最后她去世了。在那之前,我还没有想到自己的死亡。我那时正完全投入在建立自己的生活,工作赚钱,累积财富,当我在很努力工作积聚“资粮”来提升和改善生活时,要想到自己的死亡,那是不容易的事。
   可是,当她在我面前去世的时候,就像响起了警钟。整个晚上,我都跟她在一起,看着她所有的变化,从良好到恶化,直至死亡。当她去世的时候,那就像唤醒我的钟声,悚惧感在我心中生起。
   我们已经给她很好的照顾,为她提供最上等的药品、良好的食物以及舒适的住宿,可是,没有东西可以挽救她。当她的时机成熟,她就去世了。即使我们给她最好和最昂贵的药物,而她也似乎慢慢好起来,最后她的情况却出乎意料地改变,而她去世了,那时她还年轻。她的死亡令我震惊,并且令我生起悚惧感。
   我了解到有一天自己的生命也将结束,可是我不知道什么时候会死,在哪里死,会怎样死。我问自己:“我还能活多久?”我不知道。我在省思:死亡是必然的,生命却是不确定的。我肯定会死去,我的生命将以死亡结束。可是我不知道将会在何时何地死去。我思虑到堕入四恶道其中一道的可能性,只是这一个念头已经令我感到恐惧。我下决心要远离四恶道的苦。“怎样做”这个问题占据了我的心。领悟到当还有时间和机会做自己要做的事情时,我必须改变我的生活方式。我意识到我需要现在就做出改变,在我还没有死亡之前。当时,充满我心的悚惧感使我感到焦虑。它非常强烈,使我不想再做其他任何事情,只是想禅修而已,不久之后我就穿上了袈裟。
   这个我亲身经历的故事说明了为什么看见一具尸体真的是一件吉祥的事。它是唤醒我们的钟声,指引我们朝向解脱、远离苦的一种教导。假如我们以如理作意来看待,我们将会受到激励,决意并精进地做善行和禅修。
   
死亡的原因

   每当看见一个新生的婴儿,我们知道在他出生到死亡之间,他将会接触到许许多多意料之中与意料之外、可喜和不可喜的事情。虽然看见生命的诞生我们感到欢喜,我们大多数人都不想去面对死亡,可是,事实上,看见尸体,对一个能够作出良好省思的人来说是一种利益。
   佛陀在阿毗达摩中解释了为什么有些人英年早逝,有些人衰老而死,原因有四个:
   寿尽死(āyukkhaya-maraṇa):寿元(注120)终尽而死;
   业尽死(kammakkhaya-maraṇa)(注121):令生业业力耗尽而死;
   两者皆尽死(ubhayakkhaya-maraṇa):寿命与令生业业力两者同时耗尽而死;
   毁坏〔业〕死(upacchedaka-maraṇa)(注122):因毁坏业而死。他们也许死于意外。寿元未到,福报未尽,但由于毁坏业,他们的生命被中断而死。
   2004年底,印度洋大海啸[ 指2004年12月26日发生的印度洋海啸。这场突如其来的灾难给印尼、斯里兰卡、泰国、印度,马尔代夫等国造成巨大的人员伤亡和财产损失。据2005年1月统计,遇难者总人数近30万。]导致许多人丧命,是多么的令人震惊与恐惧。许许多多的人在那一场灾难中受伤或被卷走,即使到了今天,我们仍无法确定有多少人受到那致命的毁坏力影响,无论对于年轻的、年老的、富有的、贫穷的,那都是一场大悲剧。这是毁坏业的结果。
   最近,日本的地震和海啸[* 指在2011年3月11日下午2:46,在日本东北部的海岸发生一场9.0级的大地震,地震后几分钟,一场极具破坏性的海啸侵袭日本。]导致巨大且严重的破坏,灾区的许多人伤亡或失踪,那也是一场大悲剧。同样是毁坏业的结果。
   两年前,一场强烈的旋风侵袭缅甸,使仰光柏格丽的16个村庄及其村民在风暴中消失。那不是因为暴风,而是由于大海浪,使得无人可以逃脱而全部死亡。最近的消息是超过10万人死亡,许多人失踪,那也是一场大悲剧。还是毁坏业的结果。
   没有事情会毫无原因地发生。佛陀说:
   “年轻人,有情是业的所有者,业的继承者,以业为起源,以业为亲属,以业为皈依处。业使有情有劣与胜的分别。”(注123)
   因为有情的业,有些人在年轻时死亡,有些人在年老时死亡,业区别了种种不同类型的众生。
   每个人死亡都是由于这四个原因中的一个:有些人死亡是因为他们的寿命已尽;有些人死亡是因为导致他们投生的业力已尽;有些人死亡是因为两者皆尽;还有些人死亡是因为毁坏业。
   我们不知道我们将会怎样死,在何时何地死。纵然不知道这些,我们的开始就已注定了我们的结束。
   
天神苏拔马的故事

   在佛陀时代,有位天神叫苏拔马(Subrahmā)(注124),他和一千名天女在天界快乐地生活着。
   一天,苏拔马正坐在欢喜园(Nandana,难陀园)的一棵树下,他身边围绕着五百位天女。其他五百位爬到树上边唱歌边把树上的花朵散落下来,在树下的天女收集花朵做成花环给他。天女们都在非常快乐地唱歌和跳舞。
   可是突然间,树上的天女停止了歌唱,周围一片寂静。苏拔马好奇地向上望,看到树上是空的,五百位苏拔马的女伴就那样消失了。
   苏拔马想要知道她们去了哪里,他用天眼发现到她们已经突然死亡,并立刻投生到无间地狱〔Avãci niraya,阿鼻地狱〕(注125)。
   对于天神,也有爱别离苦。苏拔马感到非常伤心、非常痛苦、极度忧伤。那时一种警觉的意识在他心中生起,他仔细观察自己的寿命,发现他和其余五百位天女会在七天内死亡,而他们也将投生到同一个地狱。
   对于苏拔马,与五百位心爱的天女分离时所生起的忧伤比较强,还是当他看见他与其他伴侣很快将会在同一个地狱受苦所生起的忧伤比较强?当然是后者。
   现在苏拔马知道他和其余的五百位天女将会在七天内死亡。当他知道自己必会死亡的时候,他为自己感到痛苦,极度的忧伤在他心中生起。对地狱之苦的恐惧是多么的深,这种恐惧令他感到害怕,以致一种悚惧感立刻在他心中生起。
   受到这种悚惧感的推动,在极度担忧之中,苏拔马去见佛陀以便得到安抚和帮助。在佛陀面前,他诵出了以下的偈颂:
   “此心常惊惧,
   此意总不安,
   对于未生与
   已生之问题。
   若有离怖畏,
   被询问,
   请向我宣说。
”(注126)
   纵然天神通常是非常快乐的,苏拔马现在却感到焦虑与害怕,他的恐惧非常可怕并且持续不断,以致他说出这番话:“此心常惊惧,此意总不安……”。他对已经生起及未生起的问题感到担忧。在这里已经生起的问题是指他那五百位天女的突然死亡和令人震惊的投生之处。未生起的是更大的问题,就是他自己的死亡已经逼近,而且他会与他其他的伴侣投生到地狱。受到一种悚惧感的激励他请求佛陀开示解脱的方法。
   佛陀给予苏拔马禅修指示(注127),以便让他得到安抚。天神的悚惧感是多么的强烈,以致在听了佛陀所给予的指示后,他及他的伴侣们透彻理解佛陀的开示,并且就在那一刻证得入流果,成为入流圣者。道智断除了能令他们遭受苦趣任何一道痛苦的烦恼,使他们完全从四恶道的痛苦中解脱。
   由此,我们可以理解到:苏拔马拥有很多可以令他到大地狱受苦的不善业,可是由于悚惧感生起,他见到佛陀之后证得圣道与圣果。因此我们可以说,他同样拥有令他证得圣道与圣果的善业。
   你们也是一样,都拥有很多令你们堕入四恶道的不善业,假如放逸懈怠的话,四恶道将会再成为你们真正的家。假如你们能够像苏拔马那样生起警觉的意识,假如你们禅修,可以令你们证入入流果的善业将会带来果报。
   即使是我们的迭瓦达答〔Devadatta,提婆达多〕尊者已经积累了巴拉密,使他有能力证得五种神通,而且他也在圆满巴拉密,以便将来成为独觉佛〔paccekabuddha,辟支佛〕。可是由于自大、自我,他累积了不善业,导致他现在在地狱受苦。
   我们能投生为人是因为善业。可是在我们出生之后,善业和不善业都会带来它们的果报。根据佛陀的教法,在每一个人的背后跟随着两支箭,一支是善的,另一支是不善的。假如你现在做善行的话,善之箭就有机会射中你;假如你做不善行的话,不善之箭将会射中你。就如苏拔马在享受欲乐,不善之箭正要射他,然后他转换了方向,善之箭就射中他,而他证得入流果。所以要小心,请自问:“我想要哪一支箭?”
   
投生到善趣的机会是稀有的,应修习死随念

   在此,我们都必须思惟投生到四恶道和投生到善趣的机会孰大孰小。
   有一次,佛陀问比库们说,哪一个更多,他放于指端的泥土还是大地的泥土。他们的答案当然是大地的泥土。根据佛陀所说,就像大地的泥土多于他指端的泥土一样,身坏命终之时,堕入四恶道的人远比投生到善趣的人多得多。
   生死轮回的起点是无法察知的。在无数的生命期中,我们都曾经累积了不善行和善行。很不幸的的是,我们大多数人在生命期中所累积的不善行比善行多。假如我们不在死亡之前禅修,假如我们在还有时间的时候不为死亡做准备,假如我们不能如实地彻见佛法,我们也会像那五百位天女一样在死亡的时候堕入四恶道的其中一道。
   苏拔马和他余下的伴侣预见到,除非他们改变自己的生活方式,否则他们将会在地狱受苦。他们生起了悚惧感。
   同样地,假如我们知道自己将会在七天内死亡,并且在地狱里受苦,我们会改变自己的生活方式,专注在禅修上,以便从这样的苦趣中逃脱出来吗?
   佛陀以随念死亡或者说死随念这个业处,向他的弟子指出一条不死之道。佛陀说:
   “诸比库,随念死亡,若培育与修习,能带来大果报及大利益。它消失之后,不死会到来,它以不死为终止。因此,诸比库,你们应当培育起对死亡的忆念。”
   纵然我们不知道什么时候我们将会死,我们应当省思生命的真相----死亡,我们应该以佛陀所教导的方法来省思:
   我的死亡是必然的,我的生命是不确定的(maraṇaṃ me dhuvaṃ,jivitaṃ me adhuvaṃ);
   我肯定会死(maraṇaṃ me bhavissati);
   我的生命将以死亡结束(maraṇapariyosa- naṃ me jivitaṃ)

   每天早上起床时,你应当如此省思;每天下午,你应当如此省思;每天傍晚和晚上睡觉之前,你应当如此省思。这对于我们是非常有自助的力量及有利益的。即使在日常生活中,每当我们记起、每当我们空闲的时候,我们都应当省思死亡。假如我们能够这样省思,警觉意识将会生起,正确的心态也将随之而生。
   若没有忆念自己本身必然会死的话,人们会变得放逸懈怠。假如人们真正能接受自己迟早会离开这一期生命,他们将会更有警觉性,而不会再有自大以及充满着以自我为中心的意识,也可能会变得谦虚,以谦虚的态度生活。
   假如每天省思到自己的死亡,我们将会变得柔和,心将倾向于善行,而非不善行。我们也大多会选择做善行。因此,每一天我们都应当省思和深思死亡,我们应该精勤、有次第地修习死随念。
   总有一天我们必定会死。出生的那一天,我们在哭泣,而他人在微笑;可是,当我们死去的那一天,别人将会哭泣,而我们应该成为可以微笑的人。可是如果没有做好准备功夫,那是不可能的。要有能力面对死亡,我们需要做好准备。
   要将我们的心导向于善的所缘并不是容易的工作。现在,我们都健康、强壮、有念力,但即使在这样的时候也还是不容易。临终时,我们很衰弱,我们没有力气,在那个时候我们是不能专注的。要注意善的所缘,把我们的心引导向好的所缘不是一件容易的事。
   你们必须每天问自己:我真的爱自己吗?我真的在做对自己有利益的事吗,还是在做对自己有害的事?
   人们都认为他们爱自己,其实并不真正如此。即使他们认为他们爱自己,即使他们认为他们在做对自己有利益的事,没有多少人是懂得真正爱自己的。因此,我们都需要注意我们是否在做对自己有利益的事,是否正走在可以利益自己的道路上。
   为了要能够做对自己有利益的事,为了能够做越来越多的善行以及避免越来越多的不善行,每当我们记起的时候,每一个白天、每一个晚上都必须随念死。
   
出家人的孝道

   我向你们建议:在你们心爱的人临终的时候,请控制自己,不要在他面前哭泣。
   在此,我想跟你们分享我的经验。我的父亲已经去世了。他生前常来帕奥禅林看我,对我有很大的慈爱心,我也对他很有慈心。身为比库,他的儿子,我希望他能禅修(那时,我开始教导外国女禅修者)。父亲有一天答应我:“尊者,当天气变凉的时候我将会来禅修。”他答应我12月来禅修。可是,当他计划着天气变凉就前来禅修的时候,却不知道自己什么时候会死,怎样死,在哪里死。
   在12月,他如约而至,可是并非活着——我们将他的尸体带来帕奥埋葬,那恰恰是他答应我他将会前来的时间。
   在去世之前的第七天,他跟我母亲在一起,发生了中风。假如我母亲当时不在他身边,他会当场丧命。他跌倒时,我母亲扶住了他,然后他被送进了医院。
   每一天,我都去医院坐在他身边为他诵护卫经。
   我们有七兄弟和两位姐姐。当父亲在医院时,听到父亲住院的消息,他们都从别处一个接一个地来看望父亲,其中一位哥哥常常在他身边照顾他。
   当他的儿子进入病房的时候,我这位哥哥会提醒他:“爸,你的儿子来了。”父亲会张开眼睛看,没有其他的表示,仅此而已。
   当我的姐姐到来,我哥哥会告诉他:“爸,你的女儿来了。”他张开眼睛看,就这样而已。
   可是,当我进入病房时,我哥哥提醒他:“爸,尊者来了。”由于中风,他的左手不能动,但他却尝试合掌向我致敬。在医院七天,每当我进入病房时,他都尝试这么做。因为我是一位比库,而其他兄弟和姐姐都是在家人。在他心目中,他们只是儿子和女儿,但我是尊者,是比库,应当受到礼敬。
   到了第七天,他的情况恶化,我们都知道他临终的时刻很快就要到来。我们决定带他回家,因为在医院并不适合我随意地诵经。
   到家后,我和另一位比库以及护士留在他身边。我让所有的兄弟和姐姐出去,不要进房间来。然后我将房门关上,我一个人在诵经,整个房间都是我的声音。我看着他,他从一个阶段改变至另一个阶段,就在他死心生起之前,就像在医院我进入病房时那样,他尝试合掌,过后就去世了。
   然后,我让母亲,还有全部兄弟和姐姐进来,告诉他们所发生的一切。即使当时父亲已经去世,可是由于听到父亲临死之前所发生的一切,他们都感到非常高兴。假如他们在房中,他们将会哭泣,这不是真正的爱,这不是可以帮助父母亲的行为,这不是我们在每个人临死时刻所应该做的事。这是非常重要的时刻。
   当时,有三个儿子的姐姐告诉我说:“噢,假如我的儿子能够成为比库,那多好啊!”正如我之前告诉你们的,每当我的哥哥、姐姐和弟弟进入病房时,父亲只是睁开眼睛看,可是因为他有这样的想法:我是他的儿子,但我也是一位比库,他对佛陀、佛法、僧伽有信心,因此,他要向我礼敬。所以,一个出家人能做到的和一个在家人可以做的,非常不一样。
   当我的父母亲想到他们在外生活的儿女时,他们可能都会有所担心。对所有的父母亲来说,这是很平常的事。可是他们不会为我担心,因为我过着出家的生活,在修习佛法、弘扬佛法。每当他们想起我,善心就会生起;而当他们想起其他儿女的时候,忧虑就会生起。
   
笑迎死亡

   因此,我想说的是,出生时,我们在哭泣,他人在微笑;可是在我们临死时,他人在哭泣,我们应当做一个可以微笑的人。这样才公平!
   假如精进修行成为圣者,我们就不会哭着离开这个世间,我们将能带着微笑面对死亡。
   因此,
   愿你们都能修习死随念!
   愿你们都能带着微笑而死!
   愿你们都能在这期生命中证得涅槃、不死!
   愿我们都能为解脱而努力!
   
   萨度!萨度!萨度!
 
注117:* 生与死:乌·雷瓦德尊者于2011年在印尼禅修营的佛法开示。
注118:四恶道:指畜生道、鬼道、堕苦处的阿苏罗〔asura,阿修罗〕和地狱。
注119:死随念:忆念死亡〔命根的断绝〕的一个禅修业处。
注120:寿元:当时的人寿。比如现在的人均寿命是大概75岁。
注121:业尽死:也称为福尽死(puññakkhayena-maraṇa),即一个人的福报消尽而死。
注122:毁坏〔业〕死:也称为非时死(akālamaraṇa),又作“横死”。前面三种寿尽死、业尽死和两者皆尽死称为“适时死”(kālamaraṇa),属于正常的死亡。
  如果把生命比喻成一盏燃烧着的灯火,当它的灯芯耗尽,火即熄灭,就如寿尽死;灯油耗尽,火也熄灭,就如业尽死;灯油和灯芯同时烧尽,火也熄灭,就如两者皆尽死;突然吹来一阵风把灯火吹灭,就如毁坏业死。
〔引用自玛欣德尊者讲述的《阿毗达摩讲要》(下)P142-143〕
注123:引用自玛欣德尊者编译的《上座部佛教修学入门·圣典篇·小业分别经》。
注124:* 苏拔马的故事:来自《相应部》。
注125:* 在此,尊者特别提醒大家:不要放逸,若在纵情于欲乐的一刻死亡,你可能会堕入大地狱,正如苏拔马的伴侣般。
注126:译自《相应部·有偈品》的《苏拔马经》(Subrahmasutta)〔S.1.98〕。
注127:在《苏拔马经》中,佛陀这样教导苏拔马:“于觉悟与苦行而非他处,于防护诸根门而非他处,于舍离一切而非他处,我见有情之安稳。”〔苦行在此指修习头陀行(Dhutaṅga)。在《清净道论·说头陀支品》中讲到:这是以少欲知足等德而净化戒。〕


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