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给裟婆世界旅行者的提醒

2014-10-11 22:42| 发布者: 龙城胡马| 查看: 2213| 评论: 0|原作者: U Aggañña尊者

摘要: 很久以前,一群旅行者在深夜时分,穿越一座很厚的森林...

很久以前,一群旅行者在深夜时分,穿越一座很厚的森林。森林里生长的大树都靠拢在一起,因此这座森林很浓密和黑暗。突然间,这群旅行者看到从他们身后传来一道很明亮的光。然后他们听到一阵声音,指示他们说:「嘿!停!」那些旅行者犹豫了一下,然后就听从那阵声音,停了下来。


那把声音呼吁他们说:「尽量把地上的小石子捡起来。」


那群旅行者很疑惑,为什么那阵声音要他们捡起地上那些不值钱的小石子。由于他们害怕那道奇怪的光和那阵声音,他们不情愿地捡起了一些小石子,然后放进他们的袋子里。


那时候,那道光也消失了,旅行者们就继续他们的旅程。后来,他们从袋子里拿出那些小石子,然后放在手掌心一看。他们发现那些小石子变成了质量很好又很贵重的钻石。他们很后悔只拿了几颗『小石子』,说:「如果我们知道那是钻石的话,我们一定会拿得更多。」他们充满后悔地继续他们的旅程。


现在让我们来从佛教的角度来看这个故事,看看我们能够从中学习什么教训。


首先,我们可以把故事的情节联想到人间。所有普通的有情(Puthujjana puggala)真实地正在穿越一世又一世,毫无止境的轮回(Samsara)。


他们裟婆世界的旅程,在故事中被比喻为那座又深又黑暗的森林。所有的有情,就像故事中的旅行者,正在穿越漫长的裟婆世界。


森林的黑暗代表着avijja或无明,对我们来说,知道什么是无明(avijja)是很重要的。它是巴利①的名词,意思是不知道真相,不知道所应该知道的和知道所不应该知道的,或错误地认知。它通常被翻译为无明。它其实是痴(moha),它是跟不善心②和无益的心境(Akusala citta)有关联。


『不知道所应该知道的』,我们指的是不了解四圣谛;过去、现在和未来的色法③和明法④(Nama & Rupa);五蕴⑤(Pancakhanda),十二处⑥(Ayatana),十八界⑦(Dhatu),和缘起⑧(Paticcasamuppada)。阅读与很浅白地知道这些事,是不足够的。我们需要透彻的知见与了解它们。


世间普通的人类没有这种见解,因此他们无法分辨什么是善的行为和什么是不善的行为。他们被无名(Avijja)和痴(Moha)引导着,他们的意念和行为被AVijja所控制了,就像木偶被线所牵动一样。这就是为什么Avijja被形容成黑暗。


在裟婆世界里,有个时期是佛陀没有出现在世间的,他的教法也一样不存在。这个时期就是在佛陀的教化期(Buddhasasana)以外。在那个时期,所有的有情众生都要无助地渡过一生又一生,一直到佛陀出世来让我们觉悟。


现在我们生活在佛陀的教化期Buddhasasana,那些对佛法有信心的人,就像那些正在穿越黑暗森林的旅行者,看到那奇怪的光和听到奇怪的声音。如果我们比较一下有佛出世的世间,和没有佛出世的世间,那前者就短得像一道闪电而已。


自从乔达摩佛在2550年前出现在这世上,他和他的弟子们(Sangha),呼吁我们要修习布施(Dana)、遵守戒律(Sila)和最重要的是修习止禅⑨(samatha)和观禅⑩(vipassana)。在现实中,这就像珍贵的宝石,我们修习得越多,我们得到的奖励也越多,就像故事中的小石子变成钻石一样。


无论如何,像故事中的旅行者看不到小石子的价值,因此没有及时捡得很多。在今时,很多人都没有认真地跟随佛陀的教导。反而他们寻找世间的欲乐,他们认为这样做比累积功德来得更加有价值与实际。


就像那些旅行者,依着那奇怪的声音而捡起小石子,过后才发现其实是珍贵的宝石。当我们有问题的时候,我们才发觉三宝,佛、法、僧的价值。因此,我们要小心,不要等到太迟了,才发现自己没有珍惜了三宝的价值!如果,当你绝望与无助地躺在临死的病床上,才想起三宝,你会后悔。


因此,让我呼吁你去知道与了解三宝的价值,在一个好老师的引导下跟随佛陀的教导,慷慨布施,持戒,修持止禅与观禅。乘我们还正处于佛陀教化期Buddhasasana,不要失去这黄金机会。


如果你在今世没有证得须陀洹道、果⑾和涅槃(sotapatti magga phala),那你一定会继续投生在无尽的轮回里--裟婆世界。当我们要踏上旅途前,我们会带上必需品和资粮。同样的,在我们踏上裟婆世界的旅程,我们需要储备和带上必需的Vijja(明)种子,和Carana(行)种子。这些种子可以让我们脱离裟婆世界之苦(轮回生死之苦),也可以让我们证得道、果和涅槃。


这里我会解释Vijja与Carana的意思。布施、持戒和止禅是Carana(行)的种子。Vijja是AVijja的反义词,它是观智和智慧。这种观智可以透视名法和色法(nama & rupa)、五蕴、十二触、十八界,缘起和四圣谛。Vijja就像我们的眼睛,因为它可以让我们看到一切。Carana就像我们的四肢,因为它让我们行动。


让我告诉你,存在世上的四种人。


首先,有些人有Carana,但是缺乏Vijja。他们有Carana因为有布施、持戒或修定(dana,sila或samatha)。有些人修习这三项的其中一项,有些人两项,有些人则三项都修。但是他们缺乏Vijja。这些人就像瞎子,他们具备四肢和其他器官,但是没有眼睛。


我这样比喻是因为这些人可以以他们Carana的力量,投生到很好的地方。但是他们却失去了真正的目的,那就是脱离生死轮回之苦(samsara dukkha)和证得涅槃。由于他们缺乏Vijja,他们看不到解脱之道,他们会继续经历不同的生命。就像一个瞎子苯错地向前走,以确定他的方向。


这些人的例子就像拉鲁达伊长老⑿(Laludaye Thera),尤波难陀长老⒀(Upananda Thera),Chanbaggiya 比库,乔萨罗国王⒁(King Kosala),善觉王⒂(Suppabuddha),提婆达多⒃(Devadatta),阿闍世国王⒄(King Ajatasattu),出生在一切知智的佛陀时代。由于他们拥有之前累积的Carana,如布施或持戒;他们有这个机会遇到无上正觉的佛陀。由于缺乏累积Vijja,虽然在他们一生中时常听到佛陀的开示,但是那些教法,就像落入了聋耳之中。


这第二种人是那些拥有Vijja,但是缺乏Carana。他们有Vijja,可以透视色法和明法的特质,和构成存在的组合,但是他们缺乏Carana,如布施或Nicca Sila(永久戒)。这些人就像残障人士,而拥有良好的眼睛。


这些人如果有机会遇到或听到佛陀的开示,或佛陀的弟子,他们可以证果,因为他们具备了Vijja。但是由于他们缺乏Carana,他们遇到下一尊佛陀和其弟子的机会,是非常渺茫的。为什么他们很难有那种机会呢?因为在这一世,行布施的人很少。那些人对自己身体行为没有守护,语言上没有节制,和意念不清净;因此他们缺乏Carana(行),当他们死的时候,会有很强的倾向投生至四恶道⒅(Apaya)。


如果他们有一些好运气可以投生到快乐的地方,但由于他们缺乏Carana,他们会在财产上欠缺,很有可能在他们的生活上面对苦难,考验和困境。由于他们缺乏永久戒Nica-sila⒆和布萨八戒Uposatha-sila⒇,当他们与别人交往时,很有可能会遇上争执、吵架、愤怒与嗔恨,再者他们也很容易患上疾病和慢性病。他们在每一件事物都会遇上很痛苦的经验,因此累积了不理想的倾向,缩短了他们在快乐地方的时间,最后导致他们投生至四恶道。就这样,那些缺乏Carana的人们,可以遇到下一个Buddhasasana是很少的。迦毗罗金鱼(21Kapila Golden Fish口臭金鱼), 普提珈塔提舍长老(22Putigatta Tisa Thera佛陀看病者),阎浮车长老(23Thera Jambuka速通达第一),善觉(23Suppabuddha初果的麻风病患者),在法句经的故事里有提及。虽然他们在前一尊佛(迦叶佛)的时期拥有Vijja的种子,但是缺乏Carana的种子让他们堕入四恶道。在乔达摩佛的时代,他们遇见佛陀,在很困难的情况下,证得了更高的境界。


第三种人拥有Vijja和Carana。他们就像正常的人拥有良好的视力和健康的四肢。他们可以在下一世就解脱世间的痛苦,证得道、道果和涅槃。这些人在很多佛陀的教导中都有提及。

第四种人是那些缺乏Vijja和Carana的人。他们就像眼睛和四肢都有缺陷的人,甚至不值得被称为一个有生命的人。


因此,我们在裟婆世界旅行的人,一定要在这Buddhasasana(佛陀教法),尽量累积Carana的种子,要修习布施、持戒和止禅。关于Vijja,至少要试着修行观智去透视四大界25(catu-dhatu-varathana khammathana)。这样才能够确保遇到下一个Buddhasasana,遇到的时候,能够解脱世间的痛苦。


让我来解释为什么Vijja和Carana在这里被形容为种子。当一个农夫要种一棵果树,一颗好的种子是很重要的。当他收集了这些健康的种子后,他一定要把它们埋在一个有适量阳光和水的地方。这样那些种子才能够生长成健康强壮的树。然后,农夫就可以获得他想要的叶子、花和水果。


同样的,一个拥有Vijja和Carana的人,很容易就可以证得佛陀所教导的道、果和涅槃。如果他可以找到佛陀本人,或佛陀的弟子,或在佛陀教化期有经验的佛陀跟随者。


这就是为什么,多么幸运的我们,在这一世得到人身,而且还是佛教徒,在佛陀教化期Buddhasasana拥很强的信心,一定要尽力去圆满Vijja和Carana。我强烈地呼吁你这么做。愿你们证得Vijja和Carana,解脱裟婆世界所有的苦,亲自抵达与见证涅槃。

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1、 巴利 pali:记载原本佛教典籍所用的语言。有时也作为佛教圣典的代称。

2、不善心 akusala citta:与不善根(贪、嗔、痴)相伴生起的心。这种心是不健全的、道德上有过失的、能产生痛苦结果的。

3、色法 rupa:物质成分。

4、名法 nama:精神成分,心与心所。

5、五蕴 pancakhandha:五种聚集,即色蕴(物质)、受蕴(感受)、想蕴(想法)、行蕴(附属的精神因素:想之外的五十个心所)、识蕴(心;心识;主要的精神因素)

6、 十二处 ayatana:1.眼处、2.耳处、3.鼻处、4.舌处、5.身处、6.意处、7.色处、8.声处、9.香处、10.味处、11.触处、12.法处(心的对象)。1-5 是五种物质的感官;7-11 是五种物质的物件;意处包括八十九种心;法处包括五十二个心所、十六种微色与涅槃。

7、十八界 dhatu :1.眼界、2.耳界、3.鼻界、4.舌界、5.身界、6.色界、7.声界、8.香界、9.味界、10.触界、11.眼识界、12.耳识界、13.鼻识界、14.舌识界、15.身识界、16.意界、17.法界(心的对象)、18.法识界。它们称为界,因为它们能保持自己固有的本质。将十二界中的意处界分成七个界(11-16及18),即为十八界;其余的触与界都相同。

8、 缘起 paticcasamuppada:在过去、现在、未来这三世中,因果作用的方式。归纳为十二项,又称为十二缘起支。即:过去的无明(愚痴)、行(行为)为因、造成现在世的识(投生心)、名色(投生后的身心)、六处(六中感觉器官)、触(心识与感官接触对象)、受(感受)为果;现在世的爱(贪欲)、取(执着)、业有(业力)为因,造成未来世的生(再度投生)、老死愁悲苦忧脑(投生后所遭遇的苦)为果。

9、 止禅 samatha(古译 舍摩他):字意为平静。乃是心处于专一、不动、无烦恼、安宁的状态。禅定的修行法门。

10、观禅 vipassana(古译 毗婆舍那):直观觉照一切身心现象的无常、苦、无我本质。智慧的修行法门。

11、 须陀洹道、果sotapatti magga phala:初果须陀洹圣者已完全去除邪见与怀疑;他不会再投生于四恶道,并且再投生人道或天道不超过七次就会入涅槃。

12、 请参考法句经。愚品。64经。(不能领悟佛法的人)

13、请参考法句经。自己品。158经(贪婪的比丘)

14、请参考法句经。愚品。60经

15、请参考法句经。恶品。128经。(善觉王阻挡佛陀的去路)

16、请参考法句经。双品。12经(提婆达多悲惨的命运)

17、 阿闍士王被提婆达多利用。为了夺取王位,杀害自己的亲身父亲。

18、四恶道 apaya:痛苦超过快乐的四种生存界。造恶之人因为恶业而投生之处。(一)、地狱道:最低而且最苦的生存界。其中的众生从生到死一直受苦,没有一刹那间段。

(二)、畜生道:不想低于那么苦,但痛苦仍然超过快乐,因为他们很难有行善的机会。

(三)、恶鬼道:遭受极度饥渴之苦与其他痛苦而无法解除的众生。

(四)、阿修罗道:体形巨大丑陋,遭受折磨类似恶鬼的众生。

19、Nicca Sila 永久戒:永远守持,平时守护的戒律,毫不间断的道德,也就是五戒。

20、Uposatha Sila :在家人于斋戒日所守持的八戒。

21、请参考法句经。爱欲品。334-337经。(口臭的金鱼)

22、请参考法句经。心品。41经。(身体发臭的比库)

23、请参考法句经。愚品。70经。(欺骗他人的苦行者)

24、 请参考法句经。愚品。66经。(坚信三宝的麻风患者)

25、 四界- 界 dhatu:物质的基本元素。因为它们能保持自己固有的本质,所以称为界。地、水、火、风这四界又称为四大种mahabhuta,他们是不可再分割的物质成份,并且以各种方式组成所有物质;从微粒到高山也不例外。(完)

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附注:

由于字体限制,有些巴利语不能拼写完全。比如有些字母上方或下方有特殊符号,无法输出,敬请谅解。如需正确拼写方法,可查阅巴利字典核对。

禅师简介:

尚智尊者 (Bhante U Agganna 阿甘雅)
1953 出生,缅甸人。毕业于仰光大学
1992 在帕奥禅林出家,于禅师的严格指导下修习止观业处
1997 随帕奥禅师至斯里兰卡弘法 并被禅师派驻在斯里兰卡龙树林(Na-Uyana)教禅之后,主要教禅于于东南亚及中国,及帕奥(Pa Auk)禅林之仰光分院。
2009年底 首次应学院之邀莅台湾
帕奥禅林的最资深禅师之一,最早受帕奥禅师派驻国外弘法,以英语教学。



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