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佛教徒的生活态度

2017-4-1 21:51| 发布者: Anatta| 查看: 11298| 评论: 0|原作者: 觅寂尊者

摘要: 本书将探讨佛教徒应有的生活态度——怎样的生活方法、生活态度能使我们减少痛苦、获得快乐;怎样的生活方法、生活态度能使我们得到吉祥,也就是吉祥快乐的生活方法。 ... ... ... ...
第九章 忏悔的意义


第九章 忏悔的意

忏悔是把自己的罪过说出来,向对方表白自己的过失,请求对方原谅。

忏悔的意义并不是在于消除恶业,而是在于悔过自新,忏悔并没有消除恶业的作用。

人们之所以会忏悔,是因为自己做了过错或犯了罪,基于惭愧而向他人表露自己的过失,因此,如此的忏悔是善的。

(hiri)的特相是对自己的恶行感到厌恶;作用是不作恶行;表现为避退恶行;近因是尊重自己。

惭是耻于为恶,是由内心表现出来的对自己恶行的惭耻心、羞耻心。惭是做了恶行会受到自己良心谴责,因此是尊重自己,是善心所。

(ottappa)的特相是对自己的恶行感到害怕;作用是不作恶行;表现为避退作恶;近因是尊重他人。

愧是对自己恶行感到愧对他人。愧是知道那些事情会伤到别人而不去做,因此是尊重他人,是善心所。

一个人有惭有愧,就能尊重自己与尊重他人。感到惭的时候,就是对得起自己;感到愧的时候,就是对得起他人。佛陀在《增支·二集·行为经(Cariyasuttaṃ)》说惭与愧这两种法能保护世间:

诸比库,有这两种白法保护世间。是哪两种呢?惭与愧。诸比库,假如没有这两种白法来保护世间,则不知这是母亲、姨母、舅母、师母及师长之妻,世间将走向混乱,犹如羊、山羊、鸡、猪、狗、豺狼。诸比库,正由于有这两种白法来保护世间,所以知道这是母亲、姨母、舅母、师母及师长之妻[36]

一个人有惭有愧,才知道礼义廉耻,才知道羞耻。如果一个人没有惭愧,就没有羞耻感。人与动物的区别就在于有羞耻感,有惭愧心,而动物通常没有惭愧心。

因为有惭愧心,有良知,才有道德行为的底线,所以知道哪些事情不能做,哪些事情可以做。正是因为人有了惭愧心,所以这个世间才能维持秩序,不会乱伦,不会乱来。

因此,人们之所以会忏悔,是因为自己有了过错,基于惭愧而向他人表露自己的过失,所以这样的忏悔是善的。

有人可能会说,难道犯了错不用忏悔吗?并非如此,而是要依法而行,而且要了解忏悔的目的。

例如:未生怨王(Ajātasattu)之前听从迭瓦达德的怂恿,杀害了自己的父王,在听《长部·沙门果经》时,表白对佛、法、僧三宝的信心后,向佛陀发露自己过去所犯下的罪行。未生怨王向佛陀说:尊者,罪恶战胜了我,我如此愚蠢,如此愚痴,如此不善。我为了夺取王权而杀死了父亲——正直、如法之国王的生命。尊者,为此愿世尊接受我的罪为罪,以防护未来[37]

佛陀说:大王,罪恶确实战胜了你,你如此愚蠢,如此愚痴,如此不善!你杀死了父亲——正直、如法之国王的生命。大王,如果你能见罪为罪,如法忏悔,我接受此事。大王,这就是在圣者之律中成长:能见罪为罪,如法忏悔者,在未来得以防护[38]

在未来得以防护(āyatiṃ saṃvaraṃ āpajjati):是指为了防护未来,未来不再做出同样的罪行,不再做出类似的过失。

一个人做错事时,不应该把它隐瞒在心中或压抑自己的过错,或者知道自己做错了还不肯表白道歉,而是应该坦诚地把自己的过失表白、发露出来,请求对方原谅,然后在未来努力防护不再重犯。因此,下定决心未来不再重犯才是忏悔的意义。如果犯了过错就去忏悔,忏了又再重犯,如此反反复复,这样的忏悔是没有意义的。因此,改过自新,未来努力防止不再重犯,忏悔才有意义。

在经典中,不只未生怨王向佛陀忏悔,也有几位比库和在家居士向佛陀忏悔他们自己的过失。

忏悔对出家比库与在家人的情况和内容是不同的。

佛陀针对比库制定了很多戒规,后来被记录在《律藏》里。佛陀为比库所制定的戒依所犯的严重性,分有轻重罪。比库所犯的罪,巴利语称为“āpatti”,翻为。比库依犯罪分类的不同,忏悔的方式也有差别。

比库依所犯的罪分类成五罪篇(pañcāpatti- kkhandhā,五罪聚)和七罪聚(sattāpattikkhandhā)

比库一旦犯了最严重的他胜罪(pārājika,巴拉基格),就失去了比库身分,不但无法忏悔,而且终生无法再出家受戒为比库。

比库若犯了僧始终(saṅghādisesa桑喀地谢思)罪,除了要在至少四位比库前举行甘马施以六夜敬悦(mānatta)的处罚外,最后还要有至少二十位的比库僧团为他出罪才能恢复清净。

比库犯了其余篇聚的罪,如果与财物有关,必须先舍弃该财物,再忏罪,依所犯的罪轻重,至少要在一位比库前忏悔。

如果沙马内勒违犯了十戒中的杀生、不与取等前五戒,他的戒师应该令他悔改后,再令他重新受戒。因为沙马内勒一旦违犯了前五戒中的任何一条戒,他的沙马内勒戒和沙马内勒身分即丧失,需要重新受戒来恢复他的沙马内勒身分。

如果沙马内勒故意谤佛、谤法、谤僧及邪见,他的戒师或僧团长老应当施以处罚后令他忏悔,假如他不悔改,则令他还俗;如果沙马内勒淫污比库尼,他的戒师或僧团长老应当令他还俗。

如果沙马内勒违犯了十戒中的非时食、故意观听跳舞、唱歌、音乐或表演等后五戒中的任何一条戒,他的戒师有责任教训他,令他做一些诸如挑水、打扫环境等工作来惩罚他。由于违犯这五戒还不至于构成应令他还俗,因此是否重新给他授戒都无所谓。

在家居士如果违犯了五戒中的任何一条戒,由于他的五戒已经丧失,因此不需要特别忏悔。他可以在沙马内勒、比库或佛像前再度受取五戒,并谨慎地持守,下定决心不再违犯五戒即可。

忏悔虽然无法消除恶业,但却能去除某些障碍。例如:假如有人诽谤圣者,这个恶业将会造成他禅修和解脱的障碍。如果他向所诽谤的圣者发露忏悔,就可以去除他的这项障碍。

忏悔虽然无法消除恶业,但并不是犯了过失就不必向对方道歉请求原谅。犯了过失,得罪他人,向对方道歉请求原谅是做人的基本道德。


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