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佛教徒的生活态度

2017-4-1 21:51| 发布者: Anatta| 查看: 11088| 评论: 0|原作者: 觅寂尊者

摘要: 本书将探讨佛教徒应有的生活态度——怎样的生活方法、生活态度能使我们减少痛苦、获得快乐;怎样的生活方法、生活态度能使我们得到吉祥,也就是吉祥快乐的生活方法。 ... ... ... ...
第三章 如何过着快乐的生活


第三章 如何过着快乐的生

佛教能带给人类什么利益?我们修学佛法的目的是为了能脱离痛苦,获得快乐。

人们都想要摆脱现实生活中的不如意,脱离各种痛苦,获得快乐,这是大家所追求的。然而快乐是什么?我们所追求的快乐是否正确?我们所做所为是否能为自己带来真正的快乐?

每个人都想要快乐,但事实上大多数人都不快乐,因为人们有贪爱、自私、嫉妒和吝啬等烦恼的缘故。就如佛陀在《法句经》第216偈所开示的:

从爱而生忧,从爱而生怖;
解脱渴爱者,无忧何有怖[8]

由于贪爱等烦恼,许多人只为自己寻求快乐,而不理会他人的福利,甚至伤害他人。如果以不正确的方式来追求快乐,不但只会带来少许的快乐,却会带来更多的痛苦。

在世间上,没有正见的人会为所欲为,例如:沉溺于唱歌、跳舞、听音乐、看戏、饮酒、赌博等享受,追求各种欲望的满足。表面上似乎很快乐,可以抒解忧恼与痛苦。事实上,这些就如大象陷于泥沼,越陷越深;就如发痒的伤口,越抓越感染。这些享乐,实际上是沉迷于感官麻醉的五欲,其实这些将会为他们带来长久的痛苦。然而,具有正见的人则会全心全力地投入修善,例如:做布施、持戒、修习慈爱及禅修等来净化自己心灵,这些将会为他们带来长久的安乐。

依佛法来说,快乐有三个层次,即:现世的快乐、来世的快乐和胜义的快乐。

1. 现世的快乐(diṭṭhadhammasukha, 现法的快乐):是指今生、这一世的快乐。

2. 来世的快乐(samparāyasukha):是指从这一生死亡之后,在下一世乃至未来世的快乐。

3. 胜义的快乐(paramatthasukha, 究竟的快乐):这是佛教所独有的,与其他宗教所追求的目的不同的,即是涅槃的究竟之乐。

所谓种如是因,得如是果,想要获得快乐,就要在因上下功夫。大家都知道,佛教讲的是因果。业果法则是佛教很重要的核心部分,它是非常深奥的。

想要在现世获得快乐,就要在快乐的因上下工夫,就要行善积福,实际上就是要力行布施、持戒、禅修等善行。

谈到修福,我们上座部佛教有很多修福的方法,在《摄阿毗达摩义论》提到十种福业事(puññakiriyavatthu),即:布施(dāna)、持戒(sīla)、禅修(bhāvanā)、恭敬(apacāyana)、服务(veyyāvacca)、回向(pattidāna)、随喜(pattānumodana)、听法(dhammasavana)、说法(dhammadesanā)和见正直业(diṭṭhijukamma)[9]

布施是一种修福的善业,布施的善业能使布施者带来人天的善果。如果布施的善业成熟,布施者在死后可能投生到天上,享受天界的快乐。

关于布施,有几个要点:在布施前要生起欢喜的心;正在做布施的时候,也要生起喜悦的心来布施;做了布施之后,也要经常地忆念、回想自己所做的布施,使自己生起欢喜心。意思是:当你在准备要做布施时,应当以一颗欢喜的心来准备;当你正在做布施的时候,应当以一颗欢喜的心来布施;当你做了布施之后,应当心想:我好幸运哦!今天我对僧团做了布施我好幸运哦!上个星期我对僧团做了布施等等。如此做,如此思惟,就是要让自己一再地生起善心,生起欢喜心。当你如此做时,不但能在现世获得快乐,来世的善果也会比较强,因为你的善心是在不断地增长的缘故。

对于想要修福的人而言,布施给人类的福业比布施给一般动物要大;布施给有德行者的福业比布施给没有德行者要大;布施给圣者的福业比布施给凡夫要大;布施给僧团的福业比布施给任何个人的福业要大。

佛陀在《中部·布施分别经(Dakkhiṇāvibhaṅga- suttaṃ)[10]里解释了十四种对个人的布施(pāṭipuggalikā dakkhiṇā)和七种对僧团的布施(saṅghagatā dakkhiṇā)佛陀拿对个人的布施与对僧团的布施来做比较说:

阿难,未来世将有颈部披着袈裟、破戒、恶法、只有沙门之名的比库,当指定要布施给僧团而布施给这些没有戒行的比库时,阿难,我说即使这样的僧团施,将(会带来)不可数、不可计量的(利益)。阿难,我说没有任何方式对个人的布施是比对僧团布施的果报更大的[11]

这是在说明布施给僧团的功德大于布施给个人的功德。

当你在供养比库僧团时,即使你所供养的僧团中没有任何圣者,甚至你所供养的比库才一、两位而已,这时你应当想:我现在把这些食物供养给清净的僧团,这两位比库只是代表僧团来接受我的供养而已。如此,由于你心里想的是供养给殊胜的僧团,因此如此做将会为你带来很大的善果。

我们佛教徒至少都受持三皈五戒,你可以在每天晚上睡觉前如此思惟:在我们地球的七十多亿人口中,我是多么的幸运啊!我今天能皈依佛、法、僧三宝,这是多么的殊胜啊!让自己生起善心、欢喜心。

同样的道理,在每天晚上你也如此思惟:在地球的七十多亿人口中,我是多么的幸运啊!我今天把五戒持守得很清净,这是多么的殊胜啊!让自己生起善心、欢喜心。

为了能获得现世与来世的快乐,当你到寺院做布施时,应当以一颗恭敬、欢喜的心来做布施;当你去听闻佛法时,应当以一颗恭敬、欢喜的心来听闻佛法;当你去听念诵护卫经时,应当以一颗恭敬、欢喜的心来听护卫经;当你去做义工、整理寺院环境时,也应当以一颗恭敬、欢喜的心来做。由于这些是福业,当你以一颗恭敬、欢喜的心来做、来积累时,你的善业会比较强、比较大。如果在从事这些善业之前,你能以一颗恭敬、欢喜的心来准备;回去之后也能经常地回忆、思惟自己所做的善业,如此一来,你的善业就能不断地增长,这是《阿毗达摩》的《巴搭那(Paṭṭhāna, 巴他那)》教法中重复缘(āsevanapaccayo, 数习缘)的道理。

关于修善,无论是否有佛陀出现世间,十善业道(dasa kusalakammapathā)可说是投生人天的要素。十善业道是指:离杀生(pāṇātipātā veramaṇī)、离不与取(adinnādānā veramaṇī)、离欲邪行(kāmesumicchācārā veramaṇī)、离妄语(musāvādā veramaṇī)、离离间语(pisuṇāya vācāya veramaṇī)、离粗恶语(pharusāya vācāya veramaṇī)、离杂秽语(samphappalāpā veramaṇī)、无贪(anabhijjhā)、无瞋(abyāpādo)和正见(sammādiṭṭhi)

其中,离杀生又称为不杀生,离不与取又称为不偷盗,离欲邪行又称为不邪淫,离妄语又称为不妄语,离离间语又称为不两舌,离粗恶语又称为不恶口,离杂秽语又称为不绮语。

这十善业道前三种属于身业,中间四种属于语业,后三种则属于意业。

与十善业道相反的是十不善业道,即:杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪、瞋及邪见。造作这十不善业将使众生投生到恶趣受苦。

如果人们能奉行十善业,避免造作十不善业,将使人们投生到人天善趣,远离恶趣之苦。

关于禅修,例如:当你把心保持专注在呼吸上,就能逐渐地培育出定力。当你能持续地专注呼吸五分钟,你会发现心里越来越平静;当你能持续地专注呼吸十分钟、二十分钟,你会发现心里越来越平静,身体也会感到越来越轻安。当定力越深时,内心就会感到越快乐,身体也会感到越轻安,甚至没有身体的感觉。如果禅修者能修到禅那的定力,这定力就能带给他更殊胜的快乐;当进入第三禅时,他的乐受可说是最殊胜的了。

一般人禅修不快乐,主要是方法不正确,禅修心态不正确,或是没有定力的缘故。如果禅修者方法正确,禅修心态也正确,只要有恒心,就能逐渐地增强定力,如此一来,就会发现禅修是一件快乐的事了。

关于布施、三皈依、五戒与禅修,到底哪个福业比较大呢?哪种功德比较殊胜呢?大致来说,三皈依胜于布施,受持五戒胜于三皈依,禅修胜于受持五戒。其实,业果法则是非常深奥的,这些福德在不同的情况可能会有不同的结果,何况佛教的业果法则是通于三世的。

在布施、三皈依、五戒与十善业这些世间善业中,它们的果报将会带来人天的善报;而禅修的善业,假如禅修者在临死时还能进入禅定,则能投生到梵天界,否则可能会带来欲界的善报。这些善业所带来的快乐是通于现世与来世的。

至于胜义的涅槃之乐,则需要修习止观禅法才能获得。

我们生而为人是有一定程度善业的。现在你快乐吗?心里不满意什么?学佛是要让我们快乐的,自己不快乐是否学错了呢?其实学习态度很重要,心的端正、诚实与柔软很重要。佛法中有信、精进、念、定、慧这五根——我们应当真诚地相信佛陀的教法,相信业果法则,依照佛陀的教法来奉行。如此,加上省察自己每天所累积的布施、持戒等善行,你就会快乐了。

对于禅修获得禅定的人,假如死亡之前还能进入禅定,死亡时就会依他的定力投生到相应的梵天界。在梵天界寿命很长,那里不需要吃饭,欲贪、瞋恚等烦恼暂时不会生起来,常享禅悦之乐。很好啊,不是吗?对于世间的善业而言,禅定的业是最强的。修习禅定得享现世的禅那之乐,佛法上称为现法乐住(diṭṭhadhamma- sukhavihāra)

胜义的涅槃之乐要修习止观禅法才能获得。要如何修习呢?是有方法的。关于止禅,佛陀教导了四十种业处——禅修法门。关于止观的修习方法,请详阅《清净之道》。当然比较理想的是去向一位有资格的长老学习。

 


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