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佛教徒的生活态度

2017-4-1 21:51| 发布者: Anatta| 查看: 12133| 评论: 0|原作者: 觅寂尊者

摘要: 本书将探讨佛教徒应有的生活态度——怎样的生活方法、生活态度能使我们减少痛苦、获得快乐;怎样的生活方法、生活态度能使我们得到吉祥,也就是吉祥快乐的生活方法。 ... ... ... ...
第四章 生老病死的现象


第四章 生老病死的现

第一节

(jāti),佛陀在《大念处经(Mahāsatipaṭṭhāna- suttaṃ)》等经典中把它定义为诸比库,什么是生呢?无论任何的有情,即在其有情的部类中,诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。诸比库,这称为生[12]

中文的有好几种意思。在我们佛教所用的生有:出生、生起、生命、生活、众生、多少生、投生等等。其实这些在巴利语的用法是不同的,而且大多与我们现在要讨论的不同。由于你们大多不了解巴利语原词的用法,可能会误解和混淆,因此我们先把它们提出来探讨。

1.“jāti; sañjāti”——是指出生、诞生(birth; rebirth; origin)

2.“jāti”——是指投生过多少生的(genealogy; existence)“jāti”的过去分词为“jāta”,例如:我们菩萨过去世的本生故事为“Jātaka”

3.“paṭisandhi”——是指结生(reincarnation; reunion; conception)结生是从巴利字根加上其涵义所衍生的词,一般人从字面上不容易了解其义。结生是指有情众生在生命结束投生到下一期生命的开端;投生最初的心称为结生心(paṭisandhi citta)或投生识。

4.“jīva”——是指生命(life)“jīvita”是指命、生命或寿命(life; span of life)

5.“ājīva”——是指生计或活命,也就是谋生方式(livelihood; living; subsistence)

6.“uppāda”——是指生起、出现(rising; appearance);其动词为“uppajjati”(arises)

7.“pāṇa”——是指众生(living being)。其实“pāṇa”一词是从呼吸衍生出来的字,意指有呼吸的众生——息生。其他相关的字有:“satta”——有情;“bhūta”——生物,是指已经生成的有情众生。“bhūta”有时也意指鬼神,特别是指亚卡等非人。

我们应当了解的是:生、老、病、死的,其巴利语为“jāti”

经典里经常描述体证阿拉汉果的圣者为他了知:出生已尽,已住梵行,应做已做,再无后有[13]

《清净之道》[14]提到了几种,并解释对胎生的有情来说,是指从投胎结生的那一刻起,直到从母胎出来的诸蕴。也就是从有情众生投胎的那一刻起,直到从母胎出生的名色法五蕴。

为什么生是苦?因为生是各种苦的基础的缘故。《清净之道》提到了以下几种:

1. 所处母胎的不净:有情生在母胎,是在胃以下,直肠之上,膜与脊椎的中间,非常的狭窄黑暗,充满着各种的臭气,是非常恶臭且令人厌恶的地方,犹如生在腐鱼、烂乳、污池等之中的蛆虫一般。胎儿在母胎的十个月期间,备受各种痛苦,肢体无法自由屈伸,而且由于母胎会发热,因此胎儿好像是在被烧煮一般。

2. 当母亲突然跌倒、行走、坐下、起立、旋转时,胎儿就可能受到各种痛苦;当母亲喝了冰水、吃了热粥或食物、吃了咸酸的食物,如此胎儿就备受各种痛苦。这是怀胎之苦。

3. 如果母亲怀胎不正常,则胎儿必需受到割切等手术,甚至堕胎之苦。

4. 在母亲生产时,胎儿头下脚上,犹如堕入地狱一般,要经过狭窄的产道,从非常狭窄的产门出来。这是分娩之苦。

《清净之道》接着提到了胎儿出生后所受的各种痛苦,例如:初生婴儿的嫩皮在洗浴时被布拭之苦;长大后的自杀、被针刺、刀割、火烧、被杀等苦。

从这些解释的内容来说,《清净之道》在此所解释并不只是刚才所讲的对胎生的有情来说,生是指从投胎结生的那一刻起,直到从母胎出来的诸蕴,而是从投胎的那一刻起直到死亡,这一期生命名色五蕴所受的各种痛苦。

依佛法来说,胜义的是指投胎结生那一刻的名色法五蕴,因此只是一剎那而已,所以不会有所谓的痛苦。由于以生为根本,导致随着而来的各种痛苦,所以称为苦。一般人所认知的生是指从母胎出生时的诞生,而且一般人只是看到胎儿从母亲的产道出来时的痛苦、痛哭,因此认同生是苦,然而这只是苦的开端而已。

 

第二节

(jarā),佛陀在《大念处经》等经典中,把它定义为诸比库,什么是老呢?无论任何的有情,即在其有情的部类中,年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟。诸比库,这称为老[15]

(jarā)在佛法上有两个层次,胜义的老是指变易、变化、变坏;另一个涵义是指色身的衰老,这是一般人所认知的老。

在阿毗达摩里,色法有色老性(rūpassa jaratā),其特相是色法的成熟与老化(khandhaparipākalakkhaṇā, 蕴的遍熟);作用是接近死亡,导致坏灭(maraṇūpanayana- rasā);现起是虽然还没消失,但已失去其青春、新性(yobbanavināsapaccupaṭṭhānā);近因是正在衰老的色法。

由于老是行苦及苦苦性的基础,因此是苦。由于衰老者四肢五体松弛、诸根变丑、失去青春、减少力量、丧失觉知与正念,因此生起身心的苦,所以老是苦。

第三节

(byādhi),巴利语关于生病一词还有:“gilāna”rogaābādha“ātaṅka”

在《增支部·吉利玛难德经(Girimānandasuttaṃ)》里,佛陀在开示过患想时提到各种疾病说:阿难,什么是过患想呢?阿难,在此,比库前往林野,前往树下,或前往空闲处,如是审察:此身实多苦、多过患。于此身中会生各种病,诸如:眼病、耳病、鼻病、舌病、身病,头痛、耳病、口病、牙病、咳嗽、哮喘、感冒、烧心、发烧、腹病、昏迷、痢疾、剧痛、霍乱、痲疯、疔疮、癣、肺病、癫痫、轮癣、痒、疥癣、抓伤、疥疮、血胆病、糖尿病、痔疮、肿瘤、溃疡,由胆汁引起之病、由痰引起之病、由风引起之病、体液失调之病、季节变化引起之病、由不当动作引起之病、突发之病、业报引起之病,冷、热,饥饿、口渴,大便、小便。如是在此身随观过患而住。阿难,这称为过患想[16]

生病通常会带给我们身体痛苦,但如果我们没有以正确的方式、正确的态度来处理,可能会带给我们更大的心理痛苦。

第四节 死

(maraṇa),佛陀在《大念处经》等经典里,把它定义为诸比库,什么是死呢?无论任何的有情,即在其有情的部类中,死亡、灭殁、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的断绝。诸比库,这称为死[17]

,是指有情众生一期生命命根的断绝。依照死亡的因缘,死可分为横死、自然死、寿尽死和福尽死。

由于人们恋着于现世的人、事、物,害怕未知的死后处境,因此对死亡产生了各种心理的痛苦。


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