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卡拉玛经

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发表于 2017-5-6 20:08:45 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 心无嗔 于 2017-5-6 20:26 编辑

如是我闻,一时世尊与大比丘众俱,游行拘萨罗国,入于名为克萨普塔之卡拉玛族邑。

克萨普塔卡拉玛人闻:沙门尊乔达摩是释迦子,从释迦出家至克萨普塔,又,彼尊乔达摩有美好称赞之声扬,谓:彼世尊亦即是阿罗汉,等正觉者,明行具足者,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。如是能遇阿罗汉是幸其甚。

其时,克萨普塔之卡拉玛人即诣世尊之处。诣已,一类之人即问讯世尊而坐于一面;一类人即于世尊互相庆慰;致欢迎,感铭之交谈已,一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面;一类人即白出名姓后坐于一面;一类人即默然坐于一面。

坐于一面之克萨普塔之卡拉玛人白世尊言:[大德!有沙门、婆罗门众来至克萨普塔邑,彼等之述示自说,相反者,对于他说则予驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德!复有他类沙门、婆罗门来至克萨普塔,彼等即皆只述示自说,相反者,对他说则于驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德!对彼等,我等有惑,有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中,谁语真实?谁语虚妄?]

[卡拉玛人!汝等所惑是当然,所疑是当然,有惑之处,定会起疑。

[卡拉玛人!汝等①勿信风说;②勿信传说;③勿信臆说;④勿信于藏经之教相合之说;⑤勿信基于寻思者;⑥勿信基于理趣者;⑦勿信熟虑于因相者;⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;⑨说者虽堪能亦勿予信;⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。

卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是不善,此法是有罪,此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人!汝等于时应断(彼)!

[卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之贪是为益耶?或为无益耶?[大德!为无益。]

[复次,卡拉玛人!此有贪心之人是为贪所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳,已劝他如是作,此是与彼长夜无益、苦耶?][大德!唯然!]

[卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之嗔是为益耶?或为无益耶?][大德!为无益。]

复次,卡拉玛人!此有嗔心之人是为嗔所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳,已劝他如是作,此是与彼长夜无益、苦耶?][大德!唯然!]

[卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之愚痴是为益耶?或为无益耶?][大德!为无益。]

[复次,卡拉玛人!此有愚痴之人是为愚痴所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳,已劝他如是作,此是与彼长夜无益、苦耶?][大德!唯然!]

[卡拉玛人!汝等如何思维耶?此等之法是善耶?或不善?][大德!是不善。]

[有罪耶?或无罪耶?][大德!是有罪。]

[若圆满执取为能引无益与苦耶?或不耶?][大德!圆满之执取,即能引无益与苦,对此我等之所说是如是。]

[卡拉玛人!是故,我语:“卡拉玛人!汝等①勿信风说;②勿信传说;③勿信臆说;④勿信于藏经之教相合之说;⑤勿信基于寻思者;⑥勿信基于理趣者;⑦勿信熟虑于因相者;⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;⑨说者虽堪能亦勿予信;⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。

卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是不善,此法是有罪,此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人!汝等于时应断(彼)!”如是语者是缘此而说。


[卡拉玛人!汝等勿信风说;勿信传说;勿信臆说;勿信于藏经之教相合之说;勿信基于寻思者;勿信基于理趣者;勿信熟虑于因相者;虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;说者虽堪能亦勿予信;虽说此沙门是我之师亦勿予信之。

卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是善,此法是无罪,此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人!其时应具足而住之。]

[复次,卡拉玛人!此无贪人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄,已劝他如是作,此是与彼长夜之益与乐耶?][大德!唯然!]


[卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之无嗔是为益耶?或为无益耶?][大德!为益。]

[复次,卡拉玛人!此无嗔人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄,已劝他如是作,此是与彼长夜之益与乐耶?][大德!唯然!]

[卡拉玛人!汝等如何思维耶?起于人内心之无痴是为益耶?或为无益耶?][大德!为益。]

[复次,卡拉玛人!此无嗔人是不为痴所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄,已劝他如是作,此是与彼长夜之益与乐耶?][大德!唯然!]

[卡拉玛人!汝等如何思维耶?此等之法是善耶?或不善?][大德!是善。]


[有罪耶?或无罪耶?][大德!是无罪。]

[是智者之所诃毁者耶?或是智者之所称赞者耶?][大德!是智者之所称赞者。]


[若圆满执取为能引益与乐耶?或不耶?][大德!圆满之执取,即能引益与乐,对此我等之所说是如是。]

[卡拉玛人!是故,我语:“卡拉玛人!汝等①勿信风说;②勿信传说;③勿信臆说;④勿信于藏经之教相合之说;⑤勿信基于寻思者;⑥勿信基于理趣者;⑦勿信熟虑于因相者;⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信;⑨说者虽堪能亦勿予信;⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。

卡拉玛人!若汝等只自觉--此法是善,此法是无罪,此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人!其时应具足而住之。”如是语者是缘此而说。]

卡拉玛人!若汝等共自觉──此法是善,此法是无罪,此法是智者之所称赞者,若将此法圆满执取即可引来益与乐。则卡拉玛人!其时应具足而住。如是语者,是缘此而说。


拉玛人!彼圣弟子即如是离贪、离嗔、不愚痴。以正知、正念,与慈俱行之心…与悲俱行之心…与喜俱行之心…与舍俱行之心…遍满一方而住。第二、第三、第四方亦同。如是横遍于上下一切处,于一切世界,与舍俱行之广大、无量、无怨、无恼害之心、遍满而住。


卡拉玛人!彼圣弟子如是心无贪欲,如是心无怨憎,如是心无杂染,如是心净,彼于现法能得四种慰安。若有后世,若有善业之果报,即有是处,我身坏、死后、当生于善趣天界,此即彼所得之第一慰安。


又,若无后世,若无善业之果报,即我将于此现法,以无怨、无贪、无苦、有乐来护己,此即彼所得之第二慰安。


又若作恶之人有恶报,则我将不对任何人怀恶意,不造恶业之人,何有苦之触?即彼等所得之第三慰安。若作恶之人,无有恶报,则现在于二者我已见己之清净,此即彼所得之第四慰安。
  
卡拉玛人!彼圣弟子如是心无贪欲,如是心无怨憎,如是心无杂染,如是心净,彼于现法得此四种慰安。”


“世尊!此即如是,善逝!此即如是,大德!彼圣弟子如是心无贪欲,如是心无怨憎,如是心无杂染,如是心净,彼于现法得四种慰安。…大德!奇哉…乃至…大德!我等皈依世尊、法、比库僧团,请世尊存念我等从今日起,终生皈依为近事男(优婆塞)。”——《增支部.三集.65经.卡拉玛经》
一切所说,仅供参考,一切以正法为准。礼敬佛陀。

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 楼主| 发表于 2017-5-6 20:26:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 心无嗔 于 2017-5-6 20:30 编辑

我曾经这么听说:有一次,世尊与比丘们在憍萨罗国游行说法,来到羇舍子小镇里葛拉玛人居住的地方。

葛拉玛人听说:「沙门乔答摩声名远播,他是释迦族王子,从释迦族出家;是阿罗汉、无上正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上调御者、天人师、佛、世尊。他已经被觉悟(这个世界)- 这么说是因为他是透过直接的觉知而通达了宇宙人生之故,亦即觉悟非可强求而得 -他觉悟这世界中有关天魔外道之法、他们的历代修行弟子及信众以及他们的戒律他也觉悟了普通凡夫的种种;他所说的教法从开始、中间、至结尾都是至善完美的,他兼顾事相细节和精神本质两方面,契理契机地详细说明了圣道,至极完美,无比纯真,他来到这里了,我们去拜访这样可敬的人会得大利益。」

于是葛拉玛人结伴同行一起前去拜访世尊。他们陆续来到了世尊面前,有一些人礼拜世尊之后坐在一边;有一些人先和世尊嘘寒问暖之后坐在一边;有一些人先对世尊合掌礼敬之后坐在一边;有一些人先向世尊介绍自己之后坐在一边;有一些人则只是安安静静坐在一边。

当大家到齐坐好了之后,他们便对世尊说:「世尊啊!有些梵志和僧人来到羇舍子,他们解说自己的教义,赞扬自己的教义,但却非难、轻蔑、藐视、毁谤、排斥其它的教义。又有另一些梵志和出家人来到羇舍子,他们也是同样解说自己的教义,赞扬自己的教义,而非难、轻蔑、藐视、毁谤、排斥其它的教义。世尊啊!这真的使我们产生怀疑,使我们觉得迷惑,不知道在这些可敬的梵志和僧人之中,到底谁说的才是真话?谁说的是谎言?」

世尊听了之后回答:「葛拉玛人啊!你们有疑虑是正常的,你们有迷惑也是理所当然的。因为面对一件让人可疑困扰的事情,是自然会产生怀疑迷惑的。(换句话说,你们不必因为不信而内心不安)」

「葛拉玛人!你们听着:01. 不可因为「常常听人这么传说」就信以为真。(或不实谣言故。)02. 不可因为「是大家遵奉的传统」就信以为真。(或误谬荒诞故。)03. 不可因为「是普遍相信的报告」就信以为真。(或难免疏漏故。)04. 不可因为「是有经典作依据的」就信以为真。(所载非无疑故。)05. 不可因为「符合于逻辑的推测」就信以为真。(逻辑有时穷故。)06. 不可因为「符合于常识的判断」就信以为真。(常识非真常故。)07. 不可因为「符合于模拟的推论」就信以为真。(物类各有道故。)08. 不可因为「和自己的观点吻合」就信以为真。(或成见偏见故。)09. 不可因为「符合的机率非常高」就信以为真。(或挂万漏一故。)10. 不可因为「是导师或权威所说」就信以为真。(仰慕失理智故。)

葛拉玛人!当你自己确切知道:‘某些事物是不好的、是错的、是被明智者谴责的或者相信之后会带来损害和苦恼’,那么你们就应当舍弃它们。

接着世尊这么说道:「葛拉玛人!你们认为怎样?一个人内心生起贪欲,这是有益还是有害的呢?」「世尊!这是有害的。」「葛拉玛人!一个心存贪欲的人,被贪欲征服及缠扰,因而作出杀生、偷盗、邪淫、妄语的行为,这样是不是会为他带来长期的损害和苦恼呢?」「是的,世尊!」「葛拉玛人!你们认为怎样?一个人的内心生起瞋恚,这是有益还是有害的呢?」「世尊!这是有害的。」「葛拉玛人!一个心存瞋恚的人,被瞋恚征服及缠扰,因而作出杀生、偷盗、邪淫、妄语的行为,这样是不是会为他带来长期的损害和苦恼呢?」「是的,世尊!」「葛拉玛人!你们认为怎样?一个人的内心生起愚痴,这是有益还是有害的呢?」「世尊!这是有害的。」「葛拉玛人!一个心存愚痴的人,被愚痴征服及缠扰,因而作出杀生、偷盗、邪淫、妄语的行为,这样是不是会为他带来长期的损害和苦恼呢?」「是的,世尊!」世尊听了葛拉玛人的回答之后,接着又问:「葛拉玛人!你们认为怎样?有贪瞋痴心是好还是不好呢?」「世尊啊!这是不好的。「是错还是对呢?」「世尊啊!这是错的。」「是受智者所谴责还是受智者所赞扬呢?」「世尊啊!这是受智者所谴责的。」「会带来损害苦恼还是不会带来损害苦恼呢?」「世尊啊!会带来损害和苦恼的。这些就是它们给我们的启示」

世尊听了葛拉玛人的回答,便说:「葛拉玛人!所以我才说:01. 不可因为「常常听人这么传说」就信以为真。(或不实谣言故。)02. 不可因为「是大家遵奉的传统」就信以为真。(或误谬荒诞故。)03. 不可因为「是普遍相信的报告」就信以为真。(或难免疏漏故。)04. 不可因为「是有经典作依据的」就信以为真。(所载非无疑故。)05. 不可因为「符合于逻辑的推测」就信以为真。(逻辑有时穷故。)06. 不可因为「符合于常识的判断」就信以为真。(常识非真常故。)07. 不可因为「符合于模拟的推论」就信以为真。(物类各有道故。)08. 不可因为「和自己的观点吻合」就信以为真。(或成见偏见故。)09. 不可因为「符合的机率非常高」就信以为真。(或挂万漏一故。)10. 不可因为「是导师或权威所说」就信以为真。(仰慕失理智故。)葛拉玛人!当你自己确切知道:‘某些事物是不好的、是错的、是被明智者谴责的或者相信之后会带来损害和苦恼’,那么你们就应当舍弃它们。』」以上是我所说,而且对于我所说的,你们也当依此原则抉择之。

葛拉玛人!听着!01. 不可因为「常常听人这么传说」就信以为真。(或不实谣言故。)02. 不可因为「是大家遵奉的传统」就信以为真。(或误谬荒诞故。)03. 不可因为「是普遍相信的报告」就信以为真。(或难免疏漏故。)04. 不可因为「是有经典作依据的」就信以为真。(所载非无疑故。)05. 不可因为「符合于逻辑的推测」就信以为真。(逻辑有时穷故。)06. 不可因为「符合于常识的判断」就信以为真。(常识非真常故。)07. 不可因为「符合于模拟的推论」就信以为真。(物类各有道故。)08. 不可因为「和自己的观点吻合」就信以为真。(或成见偏见故。)09. 不可因为「符合的机率非常高」就信以为真。(或挂万漏一故。)10. 不可因为「是导师或权威所说」就信以为真。(仰慕失理智故。)葛拉玛人!当你自己确切知道:‘某些事物是好的、对的、受智者赞扬的或者相信之后会带来利益和快乐。’那么你就应当相信它们。」

接着世尊又问:「葛拉玛人!你们认为怎样?一个人的内心不生起贪欲,这是有益还是有害的呢?」「世尊!是有益的。」「葛拉玛人!一个不贪欲的人,内心不被贪欲征服及缠扰,因而不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。这是不是会为他带来长期的利益和快乐呢?」「是的,世尊!」「葛拉玛人!你们认为怎样?一个人的内心不生起瞋恚,这是有益还是有害的呢?」「世尊!是有益的。」「葛拉玛人!一个不瞋恚的人,内心不被瞋恚征服及缠扰,因而不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。这是不是会为他带来长期的利益和快乐呢?」「是的,世尊!」「葛拉玛人,你们认为怎样,一个人的内心不生起愚痴,这是有益还是有害的呢?」「世尊!是有益的。」「葛拉玛人!一个不愚痴的人,内心不被愚痴征服及缠扰,因而不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。这是不是会为他带来长期的利益和快乐呢?」「是的,世尊!」世尊听了葛拉玛人的回答之后,接着又问:「葛拉玛人!你们认为怎样?无贪瞋痴心是好还是不好呢?」「世尊啊!是好的。」「是错还是对呢?」「世尊啊!这是对的。」「是受智者所谴责还是受智者所赞扬呢?」「世尊啊!这是受智者所赞扬的。」「会带来损害苦恼还是不会带来损害苦恼呢?」「世尊啊!不会带来损害和苦恼的。这些就是它们给我们的启示」

世尊听了葛拉玛人的回答,便说:「葛拉玛人!所以我才说:01. 不可因为「常常听人这么传说」就信以为真。(或不实谣言故。)02. 不可因为「是大家遵奉的传统」就信以为真。(或误谬荒诞故。)03. 不可因为「是普遍相信的报告」就信以为真。(或难免疏漏故。)04. 不可因为「是有经典作依据的」就信以为真。(所载非无疑故。)05. 不可因为「符合于逻辑的推测」就信以为真。(逻辑有时穷故。)06. 不可因为「符合于常识的判断」就信以为真。(常识非真常故。)07. 不可因为「符合于模拟的推论」就信以为真。(物类各有道故。)08. 不可因为「和自己的观点吻合」就信以为真。(或成见偏见故。)09. 不可因为「符合的机率非常高」就信以为真。(或挂万漏一故。)10. 不可因为「是导师或权威所说」就信以为真。(仰慕失理智故。)葛拉玛人!当你自己确切知道:‘某些事物是好的、对的、受智者赞扬的或者相信之后会带来利益和快乐。’那么你就应当相信它们。』」以上是我所说,而且对于我所说的,你们也当依此原则抉择之。

「葛拉玛人!世尊的圣弟子已经达到无贪、无瞋、无痴,内心清醒明觉,坚定正念,他精勤正知地将『慈无量心』向东西南北四方各地散发出去,他以充沛、广大、没有限量、没有愤恨、没有瞋恚的『慈无量心』,不断精勤正知地向所有方向、所有处所的所有世界散发出去,散发于所有众生及事物之上。」

「他精勤正知地将『悲无量心』向东西南北四方各地散发出去,他以充沛、广大、没有限量、没有愤恨、没有瞋恚的『悲无量心』,不断精勤正知地向所有方向、所有处所的所有世界散发出去,散发于所有众生及事物之上。」

「他精勤正知地将『喜无量心』向东西南北四方各地散发出去,他以充沛、广大、没有限量、没有愤恨、没有瞋恚的『喜无量心』,不断精勤正知地向所有方向、所有处所的所有世界散发出去,散发于所有众生及事物之上。」

「他精勤正知地将『舍无量心』向东西南北四方各地散发出去,他以充沛、广大、没有限量、没有愤恨、没有瞋恚的『舍无量心』,不断精勤正知地向所有方向、所有处所的所有世界散发出去,散发于所有众生及事物之上。」

「葛拉玛人啊!世尊的圣弟子因为他的内心没有愤恨、没有瞋恚、没有污染,内心清净,他现前当下就能得到四种自信自证。

1. 『如果死后有来世或者如果有善恶因果业报的话,当身坏命终的时候,我必能依此清净心投生于天道善趣之中。』这是他所得到的第一种自信自证。

2. 『即使死后没有来世或者即使没有善恶因果业报的话,我也能在今生当中过着没有愤恨、没有瞋恚、没有烦恼,这样安乐自在的生活。』这是他所得到的第二种自信自证。

3. 『如果我造作了恶业,那么不管恶业会受报还是不会受报都没有关系,因为我知道我心清净,我对任何人没有任何的恶意,坦坦荡荡。因此就算造作了这种无意的恶业,任何的苦恼又如何能加之于我呢?』这是他所得到的第三种自信自证。

4. 『如果我没有造作恶业,那么不管恶业会受报还是不会受报就更没有关系了,因为我很清楚明白:我现在已经过着清净解脱的生活了。』这是他所得到的第四种自信自证。

葛拉玛人啊!世尊的圣弟子因为他的内心没有愤恨、没有瞋恚、没有污染,内心清净,他现前当下就能得到这四种自信自证。」

「正是如此,世尊!正是如此,善逝!世尊的圣弟子因为他的内心没有愤恨、没有瞋恚、没有污染,内心清净,他现前当下就能得到四种自信自证。」

1. 『如果死后有来世或者如果有善恶因果业报的话,当身坏命终的时候,我必能依此清净心投生于天道善趣之中。』这是他所得到的第一种自信自证。

2. 『即使死后没有来世或者即使没有善恶因果业报的话,我也能在今生当中过着没有愤恨、没有瞋恚、没有烦恼,这样安乐自在的生活。』这是他所得到的第二种自信自证。

3. 『如果我造作了恶业,那么不管恶业会受报还是不会受报都没有关系,因为我知道我心清净,我对任何人没有任何的恶意,坦坦荡荡。因此就算造作了这种无意的恶业,任何的苦恼又如何能加之于我呢?』这是他所得到的第三种自信自证。

4. 『如果我没有造作恶业,那么不管恶业会受报还是不会受报就更没有关系了,因为我很清楚明白:我现在已经过着清净解脱的生活了。』这是他所得到的第四种自信自证。

世尊的圣弟子因为他的内心没有愤恨、没有瞋恚、没有污染,内心清净,他现前当下就能得到这四种自信自证。

葛拉玛族人听闻了世尊的教戒之后说道:「妙极了!世尊!妙极了!简直就彷佛能把颠倒了的东西翻转过来;彷佛能把隐蔽不见的东西变现出来;彷佛能为迷路的人指出正道来;又彷佛能以一灯照破千年暗室,而使人得以看到东西啊。世尊也是如此一般地能以各种不同的善巧方便演说法义,使法义更加清楚明白。世尊啊!我们皈依佛、皈依法、皈依僧。愿世尊接受我们为优婆塞,我们从现在起,尽此一生,终生皈命!」


(英译汉,仅供参考,于此礼敬三宝,感恩译者和所有修持正法者)
一切所说,仅供参考,一切以正法为准。礼敬佛陀。

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萨度!萨度!萨度!!
多几个译本对照着看也很好。
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