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《佛陀禅法的现代复兴》- 学禅随思(五)(转)

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发表于 2017-5-13 10:18:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 Rakkhita 于 2017-5-13 14:49 编辑

Rakkhita智護 按:轉發一文,對現在流行的或謂主流的純觀(內觀)禪法,是應做認真深入的反思,此文亦有可供参考之處。


《佛陀禅法的现代复兴》

2017-05-05 定澈图文 半月心耕

学禅随思(五)

http://mp.weixin.qq.com/s/8HS-dfJ9kPo5Y4ktlSUJNg

当代的佛教有一个明显的趋向,就是想回归原初的佛教。

要是佛陀在多好啊!这是每个修行者都曾经幻想过的问题。这里头有个心理上的共同的机制,就是要追问到原初、追问到创始者。各个宗教和心灵修行传承里都有,佛教里也一样。

大家要看佛陀究竟是怎么修行的,最早的经典是怎么说的......

学者和修行者追寻的结果,当然最后都得一致回到佛教最早的经典:尼科耶(Nikāyas)和阿含(Āgamas)。尼科耶、阿含经虽然不能百分之一百展现历史上佛陀和僧团及其修行的原貌,但却也是最靠近原貌最可依赖的文本和信息来源了。

现代科学的、理性的思维和认知方式也是一个重大的原因。现代的人,会追根问底、会去分析比较、信仰的力量下降、批判的眼光增多。

面对纷繁复杂、历史悠久的佛教各派理论、修法众说纷纭、莫衷一是的时候,最好解决的办法,就是回到佛陀和最早期的经典。

另外一个原因就是现代交通和科技手段的发展,修行者和求法者能很容易获得各传承的经典、能方便参访不同的老师、修行的视野信息也比以前大的很多。现在网上只要稍加搜寻,大小乘三藏、当今各派老师的教法,马上就呈现在你的屏幕面前。

这样的境遇,增加了修行者对信息辨别和甄选能力的要求,但也让我们对佛教的理论的发展和一些修行方法的来龙去脉,有更多的了解。这,同样,会导致一个追本溯源的工作。对尼科耶和阿含的重视,自然就是学界和教界共同的趋向。

历史意识、理性精神、科学态度,实证取角,就成了现代佛教的明显特征,大大区别于传统宗教型佛教浓厚的信仰色彩、情绪着意渲染、强调宗派谱系、过于形而上或学术化等特征。

学术界对于原始佛教的关注,近一、二十年出现好多关注早期佛教修行的专著和论文,就是一个明证。我们可参考注解文章。可惜,修行界大多数对这些重要的文献忽视。[1]

若关于佛家的修行,只要一翻开尼科耶或者阿含经,任何人都会发现,禅那的修行,就是佛陀禅法的核心,到处都可以看到佛陀修行开示禅那的段落。

从经典来看,佛陀自己从甚深禅定中(准确来说是他说的第四禅)开悟、涅槃。他开悟后,打坐入禅那也是日常的修行。

所以在现代在泰国,就出现了一个森林派,以尼科耶为绝对的经典,试图恢复佛陀时代的修行和生活方式,包括恢复对佛陀的禅定方法,包括禅那的修法。其主旨,是要重新证明觉悟的现代的可能性。

确实,森林派的禅修者比如阿姜曼,就是广泛被认为是现代的成就的阿罗汉。森林一派的禅修、生活方式,和觉悟的经验,和巴利经典中所记载的佛陀的经验十分类似。目前佛教修行者的圈子,禅修修行者的圈子,讨论的最多的,禅那的问题就是其中一个。

禅那逐渐回温的原因,还来自对现代内观禅的反思。现代内观禅普遍不强调禅那的修持,甚至认为禅那在解脱道上并不需要,确实与尼科耶和阿含的信息有很大的出入。

另外现代内观修行理论比较偏颇,禅修者本身出现修行上的身心困惑,比如因为定和止培养不够,造成修行上的枯涩和滞碍,大家发现禅那对各种解脱心力的培养,却是比较平衡。这也造成的禅那近几年逐渐受到重视。

目前佛教修行界,对佛陀的禅法,对禅那的讨论,有这么一个上升的趋势,出现了所谓的禅那的争论。现代修行禅那的理解,见仁见智。每个个体,又受到其传承和修行环境的影响。然而,最终的皈依,依然要落到最早期经典。

现在问题是无论的佛教那一派禅修,都宣称是回到了佛陀的原教。事实是否如此,却值得探究。修行者也要参考学界对此类问题研究的进展,否则真是固步自封。又因为禅那是非常内在的不同与日常意识的精神状态。所以,现代禅那的修行,基本上又要靠个别老师的实证来推动。

禅那重新在现代开了花,我们希望它开得越来越茂盛。

未完待续

注释                                          
[1] 比如:Keren Arbel, “From Delusion to Awakening: Ordinary Mind, Awakened Mindand ‘Liberating Insight’ in Early Buddhism” (Thesis, Ph.D, Tel Aviv University,forthcoming); Roderick S. Bucknell, “The Buddhist Path to Liberation: An Analysis of the Listing of Stages,” Journal of the International Associationof Buddhist Studies 7, no. part 2 (1984): 7–40; Rupert Gethin, The Buddhist Path to Awakening: A Study of the Bodhi-Pakkhiya Dhamma, New ed.(Oxford: Oneworld, 2001); Cai, Yaoming 蔡耀明, “A’hanjing de Chanxiu ZaiJietuodao de Duochong Gongneng 《阿含經》的禪修在解脫道的多重功能,” Zhenghuan Zazhi 正觀雜誌 Satyaabhisamaya: A Buddhist Studies Quarterly 20 (March 25, 2002): 84–140; Anālayo, Satipatthāna: The Direct Path toRealization (Birmingham: Windhorse,2003); Johannes Bronkhorst, “Early Buddhism,” in Three Mountains and SevenRivers. Prof. Musashi Tachikawa’s Felicitation Volume, ed. Wada T Hino S(Delhi: Motilal Banarsidass, 2004), 27–42; Yit, Kin-Tung  越建東, A Study of a Stereotyped Structure of the Path inEarly Buddhist Literature: A Comparative Study of the Pali, Chinese andSanskrit Sources (Wetherby  U.K.: TheBritish Library Document Supply Centre, 2006); Wynne, The Origin of Buddhist Meditation; Kuan, Tse-fu 關則富, Mindfulness in Early Buddhism: New ApproachesThrough Psychology and Textual Analysis of Pali, Chinese and Sanskrit Sources(London ; New York: Routledge, 2008) 等等。

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发表于 2017-5-13 12:52:19 | 显示全部楼层
增支部5集113经/正定经(庄春江译)
  「比丘们!具备五法的比丘不能够进入后住于正定,哪五个呢?比丘们!这裡,比丘是对色不能忍耐者、对声音不能忍耐者、对气味不能忍耐者、对味道不能忍耐者、对所触不能忍耐者,比丘们!具备这五法的比丘不能够进入后住于正定。
  比丘们!具备五法的比丘能够进入后住于正定,哪五个呢?比丘们!这裡,比丘是对色能忍耐者、对声音能忍耐者、对气味能忍耐者、对味道能忍耐者、对所触能忍耐者,比丘们!具备这五法的比丘能够进入后住于正定。」

解释的相关经:
增支部5集139经/不能忍耐者经(庄春江译)
  「比丘们!具备五支的国王龙象是不适合国王的、非国王使用的、不被名为国王肢体的一部分,哪五个呢?比丘们!这裡,国王的龙象是对色不能忍耐者、对声音不能忍耐者、对气味不能忍耐者、对味道不能忍耐者、对所触不能忍耐者。
  比丘们!国王的龙象如何是对色不能忍耐者呢?比丘们!这裡,国王的龙象进入战斗看见象军、马军、车军、步军后消沉、丧气,不坚硬,不能够投入战场,比丘们!国王的龙象这样是对色不能忍耐者。
  比丘们!国王的龙象如何是对声音不能忍耐者呢?比丘们!这裡,国王的龙象进入战斗听见象声、马声、车声、步声、大鼓、小鼓、法螺、鑵鼓的响亮声音后消沉、丧气,不坚硬,不能够投入战场,比丘们!国王的龙象这样是对声音不能忍耐者。
  比丘们!国王的龙象如何是对气味不能忍耐者呢?比丘们!这裡,国王的龙象进入战斗闻到那些生得高贵、经常出入战场的国王龙象大小便气味后消沉、丧气,不坚硬,不能够投入战场,比丘们!国王的龙象这样是对气味不能忍耐者。
  比丘们!国王的龙象如何是对味道不能忍耐者呢?比丘们!这裡,国王的龙象进入战斗被水与草给与轻侮一次或二次或三次或四次,或被水与草给与轻侮五次,牠消沉、丧气,不坚硬,不能够投入战场,比丘们!国王的龙象这样是对味道不能忍耐者。
  比丘们!国王的龙象如何是对所触不能忍耐者呢?比丘们!这裡,国王的龙象进入战斗被一枝速箭贯穿或二枝或三枝或四枝或被五枝速箭贯穿,牠消沉、丧气,不坚硬,不能够投入战场,比丘们!国王的龙象这样是对所触不能忍耐者。
  比丘们!具备这五支的国王龙象是不适合国王的、非国王使用的、不被名为国王肢体的一部分。
  同样的,比丘们!具备五法的比丘不应该被奉献、不应该被供奉、不应该被供养、不应该被合掌,不为世间的无上福田,哪五个呢?比丘们!这裡,比丘是对色不能忍耐者、对声音不能忍耐者、对气味不能忍耐者、对味道不能忍耐者、对所触不能忍耐者。
  比丘们!比丘如何是对色不能忍耐者呢?比丘们!比丘以眼见色后,在会贪染的色上贪著,不能定置心,比丘们!比丘这样是对色不能忍耐者。
  比丘们!比丘如何是对声音不能忍耐者呢?比丘们!比丘以耳听声音后,在会贪染的声音上贪著,不能定置心,比丘们!比丘这样是对声音不能忍耐者。
  比丘们!比丘如何是对气味不能忍耐者呢?比丘们!比丘以鼻闻气味后,在会贪染的气味上贪著,不能定置心,比丘们!比丘这样是对气味不能忍耐者。
  比丘们!比丘如何是对味道不能忍耐者呢?比丘们!比丘以舌嚐味道后,在会贪染的味道上贪著,不能定置心,比丘们!比丘这样是对味道不能忍耐者。
  比丘们!比丘如何是对所触不能忍耐者呢?比丘们!比丘以身触所触后,在会贪染的所触上贪著,不能定置心,比丘们!比丘这样是对所触不能忍耐者。
  比丘们!具备这五法的比丘不应该被奉献、不应该被供奉、不应该被供养、不应该被合掌,不为世间的无上福田。
  比丘们!具备五支的国王龙象是适合国王的、国王使用的、被名为国王肢体的一部分,哪五个呢?比丘们!这裡,国王的龙象是对色能忍耐者、对声音能忍耐者、对气味能忍耐者、对味道能忍耐者、对所触能忍耐者。
  比丘们!国王的龙象如何是对色能忍耐者呢?比丘们!这裡,国王的龙象进入战斗看见象军、马军、车军、步军后不消沉、不丧气,坚硬,能够投入战场,比丘们!国王的龙象这样是对色能忍耐者。
  比丘们!国王的龙象如何是对声音能忍耐者呢?比丘们!这裡,国王的龙象进入战斗听见象声、马声、车声、步声、大鼓、小鼓、法螺、鑵鼓的响亮声音后不消沉、不丧气,坚硬,能够投入战场,比丘们!国王的龙象这样是对声音能忍耐者。
  比丘们!国王的龙象如何是对气味能忍耐者呢?比丘们!这裡,国王的龙象进入战斗闻到那些生得高贵、经常出入战场的国王龙象大小便气味后不消沉、不丧气,坚硬,能够投入战场,比丘们!国王的龙象这样是对气味能忍耐者。
  比丘们!国王的龙象如何是对味道能忍耐者呢?比丘们!这裡,国王的龙象进入战斗被水与草给与轻侮一次或二次或三次或四次,或被水与草给与轻侮五次,牠不消沉、不丧气,坚硬,能够投入战场,比丘们!国王的龙象这样是对味道能忍耐者。
  比丘们!国王的龙象如何是对所触能忍耐者呢?比丘们!这裡,国王的龙象进入战斗被一枝速箭贯穿或二枝或三枝或四枝或被五枝速箭贯穿,牠不消沉、不丧气,坚硬,能够投入战场,比丘们!国王的龙象这样是对所触能忍耐者。
  比丘们!具备这五支的国王龙象是适合国王的、国王使用的、被名为国王肢体的一部分。
  同样的,比丘们!具备五法的比丘应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌,为世间的无上福田,哪五个呢?比丘们!这裡,比丘是对色能忍耐者、对声音能忍耐者、对气味能忍耐者、对味道能忍耐者、对所触能忍耐者。
  比丘们!比丘如何是对色能忍耐者呢?比丘们!比丘以眼见色后,在会贪染的色上不贪著,能定置心,比丘们!比丘这样是对色能忍耐者。
  比丘们!比丘如何是对声音能忍耐者呢?比丘们!比丘以耳听声音后,在会贪染的声音上不贪著,能定置心,比丘们!比丘这样是对声音能忍耐者。
  比丘们!比丘如何是对气味能忍耐者呢?比丘们!比丘以鼻闻气味后,在会贪染的气味上不贪著,能定置心,比丘们!比丘这样是对气味能忍耐者。
  比丘们!比丘如何是对味道能忍耐者呢?比丘们!比丘以舌嚐味道后,在会贪染的味道上不贪著,能定置心,比丘们!比丘这样是对味道能忍耐者。
  比丘们!比丘如何是对所触能忍耐者呢?比丘们!比丘以身触所触后,在会贪染的所触上不贪著,能定置心,比丘们!比丘这样是对所触能忍耐者。
  比丘们!具备这五法的比丘应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌,为世间的无上福田。」
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发表于 2017-5-13 12:57:22 | 显示全部楼层
更重要的是看是不是修的正定。班迪达尊者讲的观禅禅那更满足这里讲的正定的要求。
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发表于 2017-5-13 13:08:53 来自手机 | 显示全部楼层
我只会
萨度、萨度、萨度!

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发表于 2017-5-13 13:37:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-5-13 16:14 编辑

目前佛教修行者的圈子,禅修修行者的圈子,讨论的最多的,禅那的问题就是其中一个。
禅那逐渐回温的原因,还来自对现代内观禅的反思。现代内观禅普遍不强调禅那的修持,甚至认为禅那在解脱道上并不需要,确实与尼科耶和阿含的信息有很大的出入。
另外现代内观修行理论比较偏颇,禅修者本身出现修行上的身心困惑,比如因为定和止培养不够,造成修行上的枯涩和滞碍,大家发现禅那对各种解脱心力的培养,却是比较平衡。这也造成的禅那近几年逐渐受到重视。


止、观、禅、定
失于安般之息;失于念住之启;一味说禅[那]!未能如于法次,自然失于法向  或为学佛未能契义饶益之关键
不得其门而入;仰望于定之希求  或是普遍[为多]之现象
内观禅、止禅、观禅、慈心禅... 数取、施设而展转。习安般[习止]、习念住[习观]、习禅那[习禅]  法次别异,法向是一
提出所谓 ‘修行理论’ 者,有多少为 ‘我所’ 使/缚! 是时是处者,如若有缘不妨如实正观
当今之际,从心意之发,重于觉察,终于止息者众。随佛陀原说,从苦、厌离而入之教导者不是没有,却也不多。
能依 ‘厌’ 离欲、离不善法、离生喜乐、舍离寻伺、舍离喜、舍离乐、究竟舍而清净的教导几何!颇值得玩味
正念的修习,未必但从苦/厌入,但是,体验 ‘离’ 而能生喜乐、进而[安止]乐住、转而成 ‘定’  或许才是修习的关键

阿姜念:之所以要观姿,就是要让大家了解,姿就只是苦,知苦就是知真实 – 说是知谛也可,因为这法是谛法。但吾人之慧,尚未达谛,所以必得保持常常的知,终才能达到谛法。达谛法之后,颠倒不再有 – 当进去知道“是苦”之后,颠倒不再有了。佛教里没有苦颠倒这个词,只有乐颠倒。

没有苦颠倒!只有乐颠倒!初闻之际,颇觉惊艳。其后却是赞叹
如若有缘,我们不妨如实细察其味
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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 楼主| 发表于 2017-5-13 15:47:46 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2017-5-13 20:43 编辑

佛陀教导的奢摩他(止禅)是独特的,与毗婆舍那(观禅)是不分离、不对立的,因此并非一般对奢摩他(止禅)所认为的是共法,而是也具有不共法、具有佛陀教导的独有与仅有的特质。无疑的,这样的止观禅法,是尼科耶与阿含的主体教法。

某些南传地区,由于过于崇拜论说和受《清净道论》的严重影响到了超逾经教的程度,有些无论内观派还是止观派,对奢摩他(止禅)的观点,大多都将止与观割裂和对立起来,都只是将奢摩他(止禅)当做更多的是与(倾向于)外道的奢摩他(止禅)的共法,从而失去了具有佛陀教导的独有与仅有的不共法的特质,偏离了佛陀的原始教导的。

也因此,这些止观派的止禅是倾向于外道的修法,而内观派却多少是存在着贬低止禅的作用的倾向,有的甚至直接提倡对止禅的无视。实际上也就是对佛陀的原始教导、主体教导,这些止观派与内观派两者都有所偏离了。

确实,森林派的禅修者比如阿姜曼,就是广泛被认为是现代的成就的阿罗汉。森林一派的禅修、生活方式,和觉悟的经验,和巴利经典中所记载的佛陀的经验十分类似。

明显地,泰国森林派的实践,不落入前两者的问题,是更加符合佛陀的原始教导、更加符合尼科耶与阿含的主体教法。

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发表于 2017-5-13 18:50:27 | 显示全部楼层
本帖最后由 metta 于 2017-5-13 19:20 编辑

比较一个尊者的论述和一段经文,这是按照佛陀的四大教示进行比对经比对律。符合佛陀教法的传承,对于一个具体的人,可能某一个更适合。但如果像楼上那样并不涉及一个禅法本身的修法的说明,就要下结论一个派别比另一个派别更符合佛陀的原始教导,无非就是在制造宗派之争。贴上森林派的标签,并不代表就是森林派,从有些人的观点,就可以判断其森林派的传承是可疑。
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发表于 2017-5-13 19:09:05 来自手机 | 显示全部楼层
看大神言讲就是见长识,森林派的巴利老师怎么没有来?

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发表于 2017-5-13 20:09:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-5-13 21:02 编辑

在派别间欲评议、检择谁比较符合/偏离 ‘佛陀的原始教导’ 者,是否契得 ‘无常’ 义!  颇值得玩味
派之别立,必缘别异之不容,此乃自尔之相,其展转之机却也是无所不在。与其评议于他,不如就个人相应之派别,探究其起源与传承而戒慎其中之展转
解脱道论与清净道论之别异,或许亦值得我们戒慎其中。古德的评议只是启机,颇值得如实探究、验证,而非一味的赞同或反对,更非缘喜乐而作意
话说回来,处其中而不为使/缚  并非易事!  呵呵
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-5-13 21:55:26 | 显示全部楼层
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