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庆祝卫塞节的意义

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发表于 2017-5-15 11:26:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
法讯129.jpg

庆祝卫塞节的意义

觅寂整理 卫塞节的开示讲稿

今天是联合国公定的国际卫塞节(Wesak Day),也就是我们乔达摩佛诞生、成佛和般涅槃的日子。对于佛教徒而言,卫塞节(Wesak Day)是一个欢庆佛陀诞生、成佛以及纪念、感怀佛陀般涅槃的日子。

2017年卫塞节的这一天,正是佛陀般涅槃两千五百六十一年的日子。

西元前624年,古印度热季毘舍佉月(Vesākha,大约阳历的四月到五月之间)的月圆日,星期五,当天正是月亮与氐宿(Visākha)的会合之日,我们的菩萨在迦毘罗卫城和天臂城之间的蓝毘尼(Lumbinī)园诞生了。如果以我们华人的农历来算,这天相当于农历的四月十五日。

毘舍佉月(Vesākha)的月圆日不只是佛诞日, 而且是我们乔达摩佛的成佛日和般涅槃日。

卫塞(Vesak)是斯里兰卡僧伽罗(Sinhala)语,源于巴利语「Vesākha」一词,其实在指毘舍佉月(Vesākha)的月圆日,目前很多国家把我们乔达摩佛的诞生、成佛和般涅槃的日子称为卫塞节(Wesak Day)。

刚才有提到,今天是联合国公定的国际卫塞节(Wesak Day)。在1950年国际佛教团体世界佛教徒联谊会(World Fellowship of Buddhists, W.F.B.)在斯里兰卡的首届会议中,世界各国代表一致通过了庆祝卫塞节的决定,把每年阳历五月的第一个月圆日定为「卫塞节」的国定假日,以庆祝并纪念佛陀对人类的伟大贡献。在1999年第54届联合国大会上,由十六国代表共同签署的文件中,通过了第115号决议文,确认佛教对人类所作出的贡献,决定给予卫塞节的国际认定。由于卫塞节已经获得联合国认定,因此国际的正式名称为「联合国卫塞节」(United Nations Day of Vesak)。

卫塞节(Wesak)对佛教徒而言有很深远的意义。
首先是关于菩萨的诞生,其次是佛陀的成佛和般涅槃。
关于菩萨的诞生与成佛,大家要知道,佛陀出现在世间是非常难得的一件事。当一个人志愿想要成佛,他必须先成为一位被授记的菩萨。

对于一个想发愿成佛的人,想要被授记成佛,首先要具备被授记的八种条件,即是:
Manussattaṃ liṅgasampatti, hetu satthāradassanaṃ;
Pabbajjā guṇasampatti, adhikāro ca chandatā;
Aṭṭhadhammasamodhānā, abhinīhāro samijjhati.
人身、性别成就,因、遇见导师,
出家、德成就,增上行和欲;
结合此八法,成就其志愿 。

1. 生为人身(manussatta,人身):只有投生为人发愿成佛才能成就,而不是处于投生为天神或龙等趣。为什么呢?因为投生在天神或龙等趣是不可能成佛的,只有投生为人才能成佛。
2. 生为男性(liṅgasampatti,性别成就):即使投生为人,只有男人发愿成佛才能成就;女人、般达卡(paṇḍaka,被阉割或性向怪异者)、非男非女(napuṃsaka)、双性人(ubhatobyañjanaka,两根)发愿成佛都是无效的。
3. 具备体证阿罗汉果的条件(hetu,因;条件):即使投生为男人,只有在那一世具有体证阿罗汉的条件者发愿成佛才能成就。
4. 遇见一尊活着的佛陀(satthāradassana,遇见导师):只有在一尊活着的佛陀面前发愿成佛才能成就。如果佛陀已经般了涅槃,无论在他的佛塔前、在菩提树下、在佛像前,或者在独觉佛前、佛陀的声闻弟子前发愿成佛都是无效的。
5. 是一位相信业果法则的出家沙门或隐士(pabbajjā,出家):即使在佛陀面前发愿成佛,他也要是一位相信业果法则的出家隐士(沙门)或比丘所发的愿才能成就;在家人发愿成佛是无效的。
6. 具有四禅八定与五神通(guṇasampatti,德成就):即使出家,也要证得四禅八定与五神通发愿成佛才能成就,而不是没有这些德行的人。
7. 愿为佛陀舍弃自己生命的增上行(adhikārakusala; adhikāra,增上行):即使具有禅定与神通的德行,也要具有愿为诸佛舍弃自己生命的增上行发愿成佛才能成就,而不是没有这增上善行的人。
8. 有非常强想要成佛的善欲(chandatā):即使发愿想要成佛,也要对成佛有很强的欲、精进、努力和追求发愿成佛才能成就,而不是没有这些强欲、精进的人。这非常强想要成佛的善欲可以用以下的譬喻来说明:即使整个轮围世界变成一座汪洋大海,要靠自己的体力游到对岸才能成佛,他会不畏艰难地想:「我将游到对岸以成就佛果。」具有如此强的欲和精进的人发愿成佛才能成就。

如果不具备被授记的这八种条件,即使想发愿成佛,也是无效的。要具备这八种条件,被一尊佛授记后,他才真正成为一位菩萨。从那时候开始,他要经过四阿僧祇与十万劫、八阿僧祇与十万劫或十六阿僧祇与十万劫来累积十波罗蜜,在所修的时程圆满、波罗蜜圆满时,他才可能真正地成佛。
是哪十波罗蜜呢?即:

Dānaṃ sīlañ ca nekkhammaṃ, paññā viriyena pañcamaṃ, khantī saccam’adhiṭṭhānaṃ, mett’upekkhāti te dasa.
布施、持戒与出离,智慧、精进为第五,
忍辱、真实及决意,慈以及舍共有十 。

所以被授记成为真正的菩萨后,至少要以四阿僧祇与十万劫的时间来累积普通波罗蜜(pāramī)、近波罗蜜(upapāramī)和胜义波罗蜜(paramatthapāramī)三个层次的十波罗蜜,总共要圆满三十波罗蜜。

大家要知道,一劫已经是很长久的时间了,何况是四阿僧祇与十万劫的时间!从燃灯佛时代到现在的这四阿僧祇与十万劫的时间以来,总共也才只有二十五尊佛成佛而已,大家可以想像佛陀出现世间是一件多么难得的事了。

佛陀出现世间能带给我们什么利益呢?
佛陀出现世间能带给我们现世快乐的利益、来世快乐的利益,以及胜义、究竟快乐的利益。

想要在现世获得快乐,就要行善积福,实际上就是要力行布施、持戒、禅修等等。

在布施、三皈、五戒与十善业这些世间善业中,它们的果报将带来人天的善报;假如禅修者在临死时还能进入禅定的话,禅修的善业则可以使他投生到梵天界,这些是能带来来世的快乐。

至于胜义的涅槃之乐,则需要修习止观禅法才能获得。

大家要好好地学习佛法,了解佛法的涵义,知道业果法则,依照佛陀的教法来奉行,这样才能获得佛陀出现出间所带给自己真正的利益与安乐。

当没有佛陀世现世间之时,世间上有些善人还是会修善法的,但要解脱生死轮回之苦就无门可入了,只有那些少数已经累积了独觉佛的波罗蜜者,才能在他们的波罗蜜成熟时,无师自通地断除所有烦恼,解脱生死轮回之苦。

佛陀出现世间能够带给人类的利益其中之一就是让我们有分辨善恶的智慧。这种智慧是一种正见,是能够带给自己及他人利益的重要因素,因为只有如此,大家才了知如何走上正道。
在世间上总有一些似是而非的言论和说法,如果大家没有好好地学习佛法,常常是会被误导的。

佛陀的教法是要我们逐渐地减少贪、瞋、痴等烦恼,甚至断绝、根除它们。想要体证无上的涅槃之乐,如果不致力于根除贪、瞋、痴等烦恼,是无法办得到的。

当然,大家来道场学习,修福固然重要,但我们更鼓励大家在持戒的基础上努力地修习止观禅法,因为这是解脱生死轮回的唯一之道、唯一方法。想要获得最殊胜、最究竟的快乐,就要这么做,依佛陀的教法来修行。

相信大家都希望快乐,不要痛苦。有情众生为什么会有痛苦呢?因为有出生。为什么会有出生呢?因为有烦恼。因此,佛陀不曾赞扬出生的美好,而是希望众生不要再有出生。

菩萨为什么发愿成佛呢?佛陀为什么要为众生开示佛法呢?他们的目的就是要众生断除一切生死轮回之苦。要如何才能断除生死轮回之苦呢?要通达四圣谛、体证不死的涅槃。如何才能通达四圣谛、体证不死的涅槃呢?要修习八圣道支。其实八圣道支就是四圣谛中的道圣谛。

因此,大家要知道,四圣谛是佛法的核心,一旦偏离了四圣谛,就会偏离佛法核心。这是大家要掌握的基本观念、基本知识。
当我们在欢庆我们的菩萨诞生、成佛时,我们应当了知这一层的涵义。

关于菩萨的诞生、成佛和佛陀般涅槃,如果我们要详细地解说的话,要花很久的时间,然而今天我们并没有那么多时间来讲述,只能简要地讲一讲而已。

在西元前625年,摩诃摩耶王后(Mahāmāyā Devī)五十五岁的那一年,阿沙哈月(Āsāḷhā,大约阳历的六月到七月)的满月日,我们的菩萨从兜率天下生人间,入了摩耶王后的母胎。
当摩耶王后怀孕菩萨整整十个月的时候,她想要去探望天臂城(Devadaha)娘家的王亲,经过净饭王的同意后,在大众的伴随下,净饭王与摩耶王后一行人浩浩荡荡地出发前往天臂城。当他们一行人来到迦毘罗卫城(Kapilavatthu)和天臂城之间的蓝毘尼(Lumbinī)园时,摩耶王后想要到园中去游园、观赏。大臣们向净饭王请示,得到允许后,他们用金轿子抬着王后进入蓝毘尼园。

当摩耶王后一进入蓝毘尼园,所有的天神欢呼说:「今天菩萨将从他母亲那莲花般的母胎中出生了!」这喧哗声传遍了一万个轮围界。

一进入蓝毘尼园,摩耶王后忽然感到无力,想要用手抓住盛开的娑罗(sāla)树的枝干。那树枝仿佛有生命般地垂了下来,直到碰触到王后的手掌。摩耶王后右手握住垂到她掌中的娑罗树枝站着,就在那一刻,她感到即将生产的明确预兆,她的随从们迅速地用布帘把周围隔离并退下去。

就在那时,菩萨从摩诃摩耶王后那莲花胎降生,洁净无染。当时,四位诸漏已尽的净居天梵天神以清净心,手持金网,接住菩萨。菩萨具有三十二大人相和各种随形好的庄严。

那天是西元前624年,热季毘舍佉月(Vesākha,大约阳历的四月到五月之间)的月圆日,星期五,当天正是月亮与氐宿(Visākha)的会合之日。

在菩萨降生的一刻,象征敬意的两股纯净喷泉从天而降,一热一冷,撒落在菩萨与他母亲洁净无染的身体上,使他们得以调节体温。

菩萨降生时,四位诸漏已尽的净居天梵天神接住菩萨;接着,四大天王从四位大梵天的手中接过菩萨;然后,人类再以锦缎白布(dukūlacumbaṭaka)从四位大天王手中接过菩萨。
离开宫女的手中后,菩萨稳稳地以脚站立,朝着四方、四维、下方和上方十方看过去,在所有这些方位,他不见有任何有情可与他匹敌。于是,他面向北方,向前走了七步。

在《长部‧大本经(Mahāpadānasuttaṃ)》和《中部‧不可思议未曾有经(Acchariyaabbhutasuttaṃ)》里提到:「菩萨在出生之时,向北方往前走了七步,并且勇敢地环视所有方向,犹如狮子吼一般,无畏惧地说出三次真实语︰『
我是世间最上者(aggo’hamasmi lokassa),
我是世间最胜者(jeṭṭho’hamasmi lokassa),
我是世间殊胜者(seṭṭho’hamasmi lokassa),
这是我的最后生(ayamantimā jāti),
我再无后有(natthidāni punabbhavo)。』」
(D.ii,p.13; M.iii,p.165. )
当时菩萨所作的无畏之吼顷刻间传遍了一万个轮围界。

菩萨出生之时,他那些非凡的行为代表着以下的涵义:

1. 菩萨出生之时稳稳地以脚站立,表示他将证得四神足(iddhipāda)。
2. 菩萨出生之时面向北方,表示他将超越一切有情众生。
3. 菩萨出生之时向前走了七步,表示他将证得七觉支的法宝。
4. 菩萨出生之时大梵天王为他撑著大白伞盖,表示他将证得阿罗汉果。
5. 菩萨出生之时获得五种象征王权之物,表示他将证得持戒等善业的彼分解脱(tadaṅga vimutti)、证得禅那的镇伏解脱(vikkhambhana vimutti)、证得道心的正断解脱(samuccheda vimutti)、证得果心的安息解脱(paṭippassaddhi vimutti)和证得涅槃的出离解脱(nissaraṇa vimutti)这五种解脱(vimutti)。
6. 菩萨出生之时朝着十方看过去,表示他将证得无碍智(anāvaraṇa ñāṇa)。
7. 菩萨出生之时作出:「我是世间最上者(aggo’hamasmi lokassa)」的无畏之吼,表示他将转诸梵天、天神和人类所无法转动的法轮(Dhammacakka)。
8. 菩萨出生之时作出:「这是我的最后生(ayamantimā jāti),我再无后有(natthidāni punabbhavo)」的无畏之吼,表示他将证得无余依(anupādisesa)涅槃。

菩萨有三世在出生之时就能开口说话,即:投生为大药(Mahosadha)智者之时、维山达拉(Vessantara)王子之时,以及最后一生。

大药智者在出生之时,帝释天王前来,把一片旃檀树的心木放在他的手中让他握著,就离开了,所以大药菩萨是握拳出生的。他的母亲问他说:「你手里拿着什么啊?」
大药菩萨回答说:「母亲,这是药(Osadhaṃ, ammā)。」由于在他出生时手上拿着药,因此家人把他取名为药童子(Osadha Kumāra)。家人把药放入瓮里小心地收藏起来。后来这药不但治愈了他的父亲增严(Sirivaḍḍhana)大富长者的头痛,来自四方的盲者、聋者等病人,都被这药给治愈了。由于菩萨的药很有效,大家都说:「这药实在伟大,这药实在伟大(mahantaṃ idaṃ osadhaṃ, mahantaṃ idaṃ osadha)」,所以年轻的菩萨就被人们称他为大药(Mahosadha)智者。

维山达拉王子一出生就伸出手来向他的母亲说:「母亲,我要做布施,您有什么财物吗?」当时,他的母后就说:「随你所想要的去做布施吧!」就把千金的钱袋戴在他的手上。

在最后一生,就是刚才所讲的菩萨出生之时,向北方走了七步,并勇敢地环视所有方向,作了「我是世间最上者(aggo’hamasmi lokassa)」的狮子吼。

在菩萨出生的第五天,净饭王邀请了一百零八位精通三吠陀的婆罗门来到王宫,献上各种供养。国王从这些婆罗门当中选了八位最优秀的婆罗门,请他们一一地为菩萨看相。在他们仔细地为菩萨看相后,一致认为王子能使一切世间的利益得以成就(sabbalokassa atthasiddhikarattā),所以为王子取名为悉达多(Siddhattha)。

在菩萨悉达多王子出生后的第七天,他的母后摩耶王后寿终去世,投生兜率天,成为名为删喜足(Santusita,善喜足)的天子。

菩萨的母后摩耶王后和姨母波阇波提乔达弥都嫁给净饭王,在摩耶王后去世后,净饭王就立波阇波提乔达弥为王后。在摩耶王后生了菩萨后的两三天,波阇波提乔达弥也生了难陀(Nanda)王子。当菩萨出生后的第七天,他的母亲摩耶王后去世了,他的姨母波阇波提乔达弥就把她的亲生儿子难陀王子交给保姆喂养与照顾,而她亲自为悉达多王子喂奶,也就是把自己的母乳喂给菩萨喝。我们的菩萨悉达多王子就在众人的呵护下成长、茁壮的。
在菩萨悉达多王子十六岁时,娶了耶输陀罗(Yasodharā)公主,她少女的名字是贤迦旃延(Bhaddakaccānā )。耶输陀罗王妃的父亲是天臂城(Devadaha)的善觉王(Suppabuddha),母亲是阿弥陀(Amittā; Amitā; Pamittā)王后,弟弟是提婆达多(Devadatta)王子。

在菩萨悉达多王子二十九岁时,心智已经相当成熟了,他见到五欲的危害及出离的功德利益。当时他想要游访王家花园,在四次的游访中,分别见到了老人、病人、死人和出家沙门的四种预兆相(pubbanimitta)而生起悚惧心,使他决定出家成为沙门。就在耶输陀罗王妃生了罗睺罗(Rāhula)王子的那天,在菩萨随从车匿(Channa)的伴随下,骑着堪达卡(Kaṇḍaka,犍陟)王家骏马大出离而出家了。当时,天神把城门打开,让菩萨出城。我们的菩萨离开王城,仅仅在一个晚上的时间,经过了迦毘罗卫城、拘利城(Koliya)和天臂城(Devadaha)这三座城,来到了阿奴摩(Anomā)河岸。

菩萨接受了陶师梵天(Ghaṭikāra Brahmā)所供养的袈裟和出家随身用品,并披上袈裟、带上出家用品,成了正式出家的沙门。菩萨以犹如六十个戒龄的怡人威仪,来到王舍城托钵集食。托完钵后,在般达瓦(Paṇḍava)山下的阴凉处用餐。

我们的菩萨出家后,曾向阿罗罗迦罗摩(Āḷāra Kālāma,阿腊拉卡喇玛)与郁多迦罗摩子(Udaka Rāmaputta,伍达卡拉玛子)这两位宗教导师学习禅定,因此证得了四禅八定。在了知禅定并不是究竟解脱生死轮回的方法后,菩萨离开他们,来到军城附近的优楼频螺(Uruvelā,伍卢维拉)森林修习了六年精勤的苦行(Dukkaracariyā)。

在我们的菩萨修习苦行的六年期间,有憍陈如等五位婆罗门出家的沙门服侍着我们的菩萨。当菩萨了知修习苦行无法体证圣道圣果后,便开始前往村庄托钵集食,并食用托钵来的食物。由于菩萨改变了生活方式,这五位沙门认为菩萨又喜欢回到奢华的生活了,所以离开菩萨,来到了仙人降处(Isipatana)的鹿野苑。

在五位沙门离开后,菩萨食用托钵来的食物,两、三天后,菩萨的皮肤、血、肉等身体便恢复了正常。就在毘舍佉(Visākha,维沙卡)月的满月日,菩萨食用富翁妻子善生(Sujātā)夫人所供养的奶粥。用完餐后,在尼连禅河(Nerañjarā)边,菩萨把金碗放在河里,使金碗逆流而上,并决意:「今天我将成佛。」傍晚时分,黑龙王(Kāla Nāgarāja)以各种方式赞颂菩萨。

善生(Sujātā)夫人原来是一个富翁的女儿,在她还是少女时,她前往一座树林的一棵榕树下向树神发愿说:「如果我能嫁给一个门当户对的夫君,而且头胎能生儿子的话,我就每年来供养您奶粥(sace samajātikaṃ kulagharaṃ gantvā paṭhamagabbhe puttaṃ labhissāmi, anusaṃvaccharaṃ te satasahassapariccāgena balikammaṃ karissāmi,我将每年施舍十万钱来献供)。」后来她真的嫁给一个富家子,并生了耶舍(Yasa),所以她每年都来到这棵榕树下,供养树神奶粥。由于当年耶舍已经结了婚,所以她应该已经供养这棵榕树的树神超过二十年了。当时,她看到菩萨坐在树下放出光芒,以为树神显灵给她看,所以就把金碗及奶粥供养给我们的菩萨。而她的儿子耶舍在佛陀刚成佛不久时就出了家,并证得了阿罗汉果。

我们的菩萨在尼连禅河(Nerañjarā)沐了浴并休息后,便开始修习入出息念,逐渐地证得了八定和五神通。所以我们的菩萨是先修习入出息念的。

接着,菩萨来到大菩提树下,向着东方,坐在不败的菩提座(aparājita pallaṅka)上。菩萨策发四正勤,在日落之前击败了魔王军;在初夜之时,获得了宿住随念智;在中夜之时,获得了天眼智;在黎明之前,以犹如金刚的观智顺逆地思惟缘起法,最后证得诸佛所不共一切知智(asādhāraṇa sabbaññutaññāṇa)的佛果。

西元前589年毘舍佉月(Vesākha)的满月日,我们的菩萨成就一切知智的佛陀。

我们的佛陀在成佛后,慈悲地教化有情众生长达四十五年的时间。

在我们佛陀般涅槃的前一天,佛陀与比丘僧团来到了巴瓦(Pāvā)城,住在金匠之子纯陀(Cunda)的芒果园中。纯陀是家财万贯的富翁,在过去有一次听闻佛陀开示佛法后,他证得了预流果。纯陀在他的芒果园建造了一座寺院,供养以佛陀为首的僧团。这次是佛陀最后一次来到这座寺院。

隔天,纯陀邀请了佛陀和比丘僧团到他的家里用餐,在供养的食物中,也准备了一些软猪肉(sūkaramaddava)。由于纯陀是一位初果圣者,所以这些软猪肉是他派人到市场买来的现成肉,不是叫人杀的。在《长部注》里解释说:「这些软猪肉是一头不太幼、不太老很好的雄猪的肉;据说这些肉柔软而且有油质,是令人煮好、准备好的肉(Sūkaramaddavanti nātitaruṇassa nātijiṇṇassa ekajeṭṭhakasūkarassa pavattamaṃsaṃ. Taṃ kira mudu ceva siniddhañca hoti, taṃ paṭiyādāpetvā sādhukaṃ pacāpetvāti attho.)。」佛陀要纯陀把软猪肉单单只供养给佛陀自己,而供养比丘们其它食物,把剩余的软猪肉埋在地下。

由于不善业成熟,虽然佛陀预知如此,但在吃了纯陀所供养的食物后,便患了严重的血痢,非常不舒服,几乎死亡。

由于佛陀食用了纯陀所供养的食物后生了重病,而且般了涅槃。为了不要让纯陀被人误会,所以佛陀向阿难尊者说,供养菩萨成佛的那一餐及供养佛陀般涅槃的最后一餐是有很大功德的。

因为有些人可能会以为纯陀所供养的软猪肉不干净,造成了佛陀食物中毒。事实上并不是如此。佛陀在八十岁就会般涅槃,而且由于不善业成熟而生了重病,这是无法改变的事实。佛陀那天所吃的食物是很营养的,而且天神也在食物中加了天食给佛陀食用。

就在佛陀来到拘尸那罗城生了重病即将般涅槃之时,有一个外道沙门善贤(Subhadda,须跋陀罗)听到佛陀即将般涅槃的消息,他想请示佛陀一些问题,以解心中的疑惑。

原本阿难尊者是不让他来打扰佛陀的,但佛陀听到他们讲话的声音,也预知善贤的因缘,所以要阿难尊者让他来见佛陀。善贤问了佛陀六师外道是否已经证得圣道圣果一事,佛陀向善贤说:「善贤,在任何的法与律中,如果没有八圣道支,那里就不会有第一沙门、第二沙门、第三沙门和第四沙门;如果有八圣道支,就会有这些沙门。其它宗教是没有真正沙门的。如果比丘们能依八圣道支来修行,世间就不会缺少阿罗汉。(Yasmiṃ kho, subhadda, dhammavinaye ariyo aṭṭhaṅgiko maggo na upalabbhati, samaṇopi tattha na upalabbhati. Dutiyopi tattha samaṇo na upalabbhati. Tatiyopi tattha samaṇo na upalabbhati. Catutthopi tattha samaṇo na upalabbhati. Yasmiñca kho, subhadda, dhammavinaye ariyo aṭṭhaṅgiko maggo upalabbhati, samaṇopi tattha upalabbhati, dutiyopi tattha samaṇo upalabbhati, tatiyopi tattha samaṇo upalabbhati, catutthopi tattha samaṇo upalabbhati. Imasmiṃ kho, subhadda, dhammavinaye ariyo aṭṭhaṅgiko maggo upalabbhati, idheva, subhadda, samaṇo, idha dutiyo samaṇo, idha tatiyo samaṇo, idha catuttho samaṇo, suññā parappavādā samaṇebhi aññehi. Ime ca, subhadda, bhikkhū sammā vihareyyuṃ, asuñño loko arahantehi assa.)」
在听了佛陀的开示后,善贤沙门非常地欢喜,请求出家。原本外道来佛教出家是要先观察四个月才可以出家的,但佛陀特别允许善贤可以马上出家、受比丘具足戒。当时,善贤尊者精勤地禅修,在佛陀般涅槃前就证得了阿罗汉果。由此可知我们佛陀的慈悲。

佛陀最后的教诫是:

Atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi- “handa dāni, bhikkhave, āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā”ti.
Ayaṃ tathāgatassa pacchimā vācā.
当时,世尊告诉比丘们:「诸比丘,我现在告诉你们:诸行是灭法,当不放逸地努力!」这是如来最后的话。
(D.ii,p.156.)《长部‧大般涅槃经》

佛陀般涅槃的过程是这样的:

佛陀进入初禅;由初禅出定,再进入第二禅;……第三禅;……第四禅;……非想非非想处定;……进入灭受想定。然后佛陀从灭受想定出定,再进入非想非非想处定;……进入初禅;再从初禅逐渐地进入第四禅;从第四禅出定后,佛陀就般了涅槃。

我们的佛陀是在西元前544年毘舍佉月的月圆日般涅槃的。我们现在佛教所使用的佛历正是从佛陀般涅槃的那天开始算的,所以我们即将来到佛历2561年。

佛陀般涅槃对我们佛教徒代表着什么意义,给我们什么启示呢?显示著诸行无常的真理。

即使像佛陀这样的大有情、伟大的有情众生,完全断除了所有烦恼,神通广大无边,最后还是无法逃脱无常的法则、死亡的命运。因为有情众生一旦有了出生,必定会死亡。总有一天我们也会死亡,只是死亡来得早或来得迟而已。

佛法是这么的殊胜难得,我们要善用人身,好好的把握这个机会,依佛陀的教法来奉行,才不会错失这一良机。当有一天无常到来的时候,我们必须面对死亡,那时我们就要走了、就要死亡了,因此我们要把握随时可能死亡的无常生命,精勤地修习佛法。我们要了解这个意义。

希望大家在欢庆我们乔达摩佛诞生、成佛和纪念、感怀佛陀般涅槃的时候,不要忘记这三个层次的意义!希望大家依照佛陀的教法来奉行,以获得修学佛法所能带来的三种快乐!由于时间的关系,今天我们只能讲到这里。

祝大家平安愉快!
祝大家早证涅槃!

这篇是 觅寂在卫塞节开示讲稿。

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发表于 2017-5-15 11:37:30 来自手机 | 显示全部楼层
萨度、萨度、萨度!

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发表于 2017-5-15 11:40:56 | 显示全部楼层
我一直有个疑问 为啥北传的和南传的会相差7天

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发表于 2017-5-15 13:14:04 | 显示全部楼层
早在一千五百年前,大旅行家法显法师游学印度、兰卡之时,就曾亲眼见过庆祝维莎节的盛况。他对当时维莎节的庆祝活动有如下描述︰

每年第二个月八日,信徒们都要进行游行,庆祝佛陀的诞生。他们在事先造好的四轮木车上,用竹子撘起五层小楼,四面扎成四个佛龛,中央供养佛陀像,左右菩萨侍立,周围诸天环侍。人们载歌载舞,前呼后拥(中略)每一组车队由二十辆车组成,每一辆车的造型、结构、内容各不相同。

法显法师所说游行队伍在第二个月举行,根据印度古老的日历,这个月正好是五月份。因此法显法师所描述的场面,实际上就是维莎节,只不过他没有提到维莎节这个名称罢了。

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发表于 2017-5-15 13:16:05 | 显示全部楼层
北传佛诞的传统是阴历四月初八,南传的卫塞节是五月第一个月圆日,相当于是阴历的四月十五,两者相差了7天

法显在斯里兰卡的时候为啥见到他们庆祝卫塞节也是初八?
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