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佛法辩论的泥潭

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发表于 6 天前 | 显示全部楼层 |阅读模式
由于佛法本身的晦涩庞杂以及体系较多.外加个人体验和理解的不同.所以法义辩论是一个比较普遍的现象.从古代的无遮大会到今天的群话题.理性而逻辑的辩论是一种很好的学习方式.
除此以外还经常可以看到一些人把大量的精力放在了辩论方面.而对于实际的修证和基础知识却十分的忽视.这样就好比空中楼阁且得不偿失.
辩论本身并非不可取.这本是很多人学习的途径.但是我们还是要努力避免那些有害的辩论方式——谩骂诋毁人身攻击文字游戏等等.
比如辩论中夹杂着太多的模棱两可的词语.这些话可以有多种解释而无法确定精确的意义.这是害处很大的一种讨论方式.属于语文层面的肤浅游戏.而且会误导很多初期入门者.
类似"一切皆空""法法都是佛法""一切法从心想生"等等.因为十分的笼统缺乏精确性.很多描述模棱两可不知所云.这是一种徒耗精力扰乱知识的有害辩论.然而这种行为却十分的普遍经久不衰.

有时候辩论能让人着魔.它的江湖气质.它的荣耀及惨败.让人变得求胜欲望暴涨而且好斗.让人绞尽脑汁寻找对手的漏洞.让人尽其所能说服观众.让人血脉喷张内心膨胀.也许你获得了辩论必胜的绝技.但同时你也成了一个怪物.
第一.辩论者容易陷入对"思维技巧"的痴迷而忽略知识本身.
第二.辩论者容易养成拒绝承认错误的病态心理.
第三.误导人们忽略知识本身而崇拜诡辩.
第四.辩论后产生盲目的自豪感 "众人皆醉我独醒,大家傻逼我机灵".
第五.习惯性喷世间万物人生百态.把刻薄包裹上理性的外衣.上喷天子下喷庶人.
第六.习惯于做道德审判和价值判断.
第七.无知的愚者.辩论会使其越来越无知.
第八.会导致某些人的自命不凡.
人类与生俱来的天性使其容易落入这些自我膨胀的泥潭.其实避免这些并不是很难.That——辩论之前先多看书实践.这些危害自然远离你而去.
辩论的真正意义在于普及正确见解.其实——理性争论最终一定会达成共识.

一一摘自微信公众号“世界边”。

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发表于 5 天前 | 显示全部楼层
本帖最后由 心无嗔 于 2017-5-18 12:57 编辑

一  “诸比丘!此等六者,是诤根。以何为六耶?
   
    二  诸比丘!世间有比丘,有忿、有恨。诸比丘!有忿、有恨之比丘皆不恭敬,不
    尊崇[大]师而住;皆不恭敬,不尊崇法而住;皆不恭敬,不尊崇僧伽而住;皆不
    圆满于学。诸比丘!一切比丘而不恭敬,不尊崇[大]师而住;不恭敬,不尊崇法
    而住;不恭敬,不尊崇僧伽而住;不圆满于学者,于僧伽中生诤。其诤者为多人之
    无益、多人之无乐、多人之无利、人天之无益,为苦之故。诸比丘!汝等于内或外,
    若见如是之诤根,诸比丘!汝等其时,为断其恶之诤根而精勤!诸比丘!汝等于内
    或外,若不见如是之诤根,诸比丘!汝等其时,当来为不起其恶诤根而应勤行,如
是而断此恶诤根,如是当来此恶诤根不起。
    三  复次,诸比丘!有比丘,有覆、有恼,……有嫉、有悭,……有谄、有诳,……
    有恶欲、有邪见,……取著自见、起坚固执、弃舍难。诸比丘!一切比丘起著自见、
    起坚固执、弃舍难者皆不恭敬,不尊崇[大]师而住;皆不恭敬,不尊崇法而住;
    皆不恭敬,不尊崇僧伽而住;不圆满于学。诸比丘!一切比丘不恭敬,不尊崇[大]
    师而住;[不恭敬]……法……乃至……不恭敬,不尊崇僧伽而住;不圆满于学者,
    于僧伽中生诤。其诤者为多人之无益、多人之无乐、多人之无利、人天之无益,为
    苦之故。诸比丘!汝等于内或外,若见如是之诤根,诸比丘!汝等其时,为断其恶
    诤根而精勤!诸比丘!汝等于内或外,若不见如是之诤根,诸比丘!汝等其时,当
    来为不起其恶诤根而应勤行,如是而断此恶诤根,如是当来此恶诤根不起。”
        诸比丘!此等为六诤根。

第四优波离品
  三十七 破僧(一)
    一  时,具寿阿难往诣世尊所在之处。至已,礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之具
    寿阿难者白世尊而言:
    二  大德!破僧,称之为破僧者,何等为僧破耶?
    三  阿难!此处有诸比丘,说非法为法,说法为非法,说非律为律,说律为非律,
    说非如来之所说所言为如来之所说所言,说如来之所说所言为非如来之所说所言,
    说非如来之常所行法为如来之常所行法,说如来之常所行法为非如来之常所行法,
    说非如来之所制为如来之所制,说如来之所制为非如来之所制。
        彼等,以此十事诱惑而行不共之羯磨,诵不共之波罗提木叉。阿难!此为僧破。
      
          三十八 破僧(二)1
    一  大德!若破和合僧者,何等为积耶?
    二  阿难!积一劫住之罪过。
    三  大德!何等为一劫住之罪过耶?
    四  阿难!一劫煮于地狱
     破僧者即赴
        于恶趣地狱
        而一劫留住
        若是喜部众
        住于非法者
        则是失安稳
        破和合僧者
        地狱煮一劫

    注1 参照律藏原典第二卷二0页(汉译南传大藏经第四卷二七九页)。

          三十九 阿难(一)
    一  大德!和合僧,称之为和合僧者,何等为僧和合耶?
    二  阿难!此处有诸比丘,说非法为非法,说法为法,说非律为非律,说律为律,
    说非如来之所说所言为非如来之所说所言,说如来之所说所言为如来之所说所言,
    说非如来之常所行法为非如来之常所行法,说如来之常所行法为如来之常所行法,
    说非如来之所制为非如来之所制,说如来之所制为如来之所制。
        彼等,以此十事而不诱不惑,不行不共之羯磨,不诵不共之波罗提木叉。阿难!
    此为僧和合。

          四十 阿难(二)1
    一  大德!若使破僧和合者,则何等为积耶?
    二  阿难!积梵福。
    三  大德!何等为梵福耶?
  
    四  阿难!于天上受乐一劫。
    僧伽和合与和合者,
        摄受是乐。
        若喜和合住于法,
        则不失安稳。
        若令僧伽和合,
        于天上乐一劫。

    注1 律藏原典第二卷二0五页(汉译南传大藏经第四卷二七九页)。


  第五 骂詈品
          四十一 诤论
    一  尔时,具寿优波离往诣世尊所在之处。诣已,礼敬世尊退坐一面。坐于一面之
    具寿优波离白世尊言:
    二  大德!有何因何缘,于僧伽生诉讼、斗诤、论议、诤论,比丘不住于安乐耶?
    三  优波离!此处有诸比丘,说非法为法,说法为非法,说非律为律,说律为非律,
    说非如来之所说所言为如来之所说所言,说如来之所说所言为非如来之所说所言,
    说非如来之常所行法为如来之常所行法,说如来之常所行法为非如来之常所行法,
    说非如来之所制为如来之所制,说如来之所制为非如来之所制。
        优波离!有此因此缘,于僧伽生诉讼、斗诤、论议、诤论,比丘不住于安乐。
      
           四十二 诤根(一)
    一  大德!诤根有几种耶?
    二  优波离!诤根有十种。何等为十种耶?
    三  优波离!此处有诸比丘,说非法为法,说法为非法,说非律为律,说律为非律,
    说非如来之所说所言为如来之所说所言,说如来之所说所言为非如来之所说所言,
    说非如来之常所行法为如来之常所行法,说如来之常所行法为非如来之常所行法,
    说非如来之所制为如来之所制,说如来之所制为非如来之所制。
        优波离!此乃十种诤根。
          四十三 诤根(二)1
    一  大德!诤根有几种耶?
    二  优波离!诤根有十种。何等为十种耶?
  三  优波离!此处有诸比丘,说无罪为罪,说罪为无罪,说轻罪为重罪,说重罪为
    轻罪,说粗罪为非粗罪,说非粗罪为粗罪,说有残罪为无残罪,说无残罪为有残罪,
    说有悔除罪为无悔除罪,说无悔除罪为有悔除罪。
        优波离!此乃十种诤根。

    注1 参照一集十二品(汉译南传大藏经第十七卷一一六页)律藏原典第二卷二四八页(汉译南
        传大藏经第四卷三二八页)。


          四十四 拘尸
    一  尔时,世尊住拘尸城之灵供处密林。世尊于此处告诸比丘言:
        诸比丘!
        大德!
        彼诸比丘回答世尊。世尊即说:
    二  诸比丘!1难诘比丘,若欲难诘他人,则须内观察五法,内修五法而后,可难
    诘他人。
        内可观察何种五法耶?
    三  诸比丘!难诘比丘,若欲难诘他人,则应如是观察:“我身行清净耶?具足清
  
    净、无穿、无过之身行耶?于我有此法耶?”。诸比丘!若比丘身行不清净,不具足
    清净、无穿、无过之身行,则对彼而有言说者。说:“具寿!但愿且学身行!”。
    四  诸比丘!复次,难诘比丘若欲难诘他人,则应如是观察:“我乃语行清净耶?具
    足清净、无穿、无过之语行耶?于我有此法耶?”。诸比丘!若比丘诸行不清净,不
    具足清净、无穿、无过之语行,则对彼而有言说者。说:“具寿!但愿且学语行!”。
五  诸比丘!复次,难诘比丘若欲难诘他人,则应如是观察:“我于同梵行者,修无
    碍之慈心耶?于我有此法耶?”。诸比丘!若比丘于同梵行者,不修无碍之慈心,则
    对彼而有言说者。说:“具寿!但愿且于同梵行者修慈心!”。
    六  诸比丘!复次,难诘比丘若欲难诘他人,则应如是观察:“我是多闻而受持所
    闻,积集所闻耶?如初善、中善、后善及文、义具足之诸法,宣说纯一、圆满、清
    净之梵行,多闻其法而受持,以言通利,以意观察,以见善通达耶?于我有此法耶?”
        诸比丘!若比丘多闻而受持所闻,积集所闻,如初善、中善、后善及文、义具足之
    诸法,纯一、圆满、清净之梵行。多闻受持其法,以言通利,以意观察:非以见善
    通达,则对彼而有言说者,说:“具寿!但愿且习阿含。”
    七  诸比丘!复次,难诘比丘,若欲难诘他人,则应如是观察:“我广义了解两部之
    波罗提木叉,就经与相而善分别,善通晓,善决定耶?于我有此法耶?”。诸比丘!
    比丘若不广义了解两部之波罗提木叉,就经与相而非善分别,善通晓,善决定,问:
“具寿!此即世尊于何处所说耶?”而不能说,则对彼而有言说者。而说:“具寿!但
    愿且学律!”。
        于内应观察此五法。
    八  于内应修何等之五法耶?
    九  “我以时说而不以非时说。以实说而不以非实说。以柔软说而不以粗暴说。以有
    利益说而不以无利益说。以有慈心说而不以有嗔心说。”
        内应修此五法。
        诸比丘!难诘比丘,若欲难诘他人,则内应观察此五法,内修此五法之后,可
    难诘他人。

    注1 参照律藏原典第二卷二四八页(汉译南传大藏经第四卷三三一页)第五卷一九0页(汉译
        南传大藏经第五卷二九八页)。(增支部)
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