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自己证果了么

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发表于 2017-6-8 09:56:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 精勤 于 2017-6-8 09:57 编辑

阿难~我现在为你说“法镜”(自己对照就明白了~不用问谁)~自己就可以预知未来:“我地狱已灭~畜生道、饿鬼道及其它恶趣灭~我证须陀洹果~住不退转法~必定得解脱”

1. 对佛具足正信~坚定不移的相信佛是彻底觉悟者~坚信佛十号具足

2. 对佛所说教法具足正信~坚定不移的相信佛所说善法对现在有利益~对未来有利益~由此见、明了、导致解脱~令智者亲自体证

3. 对僧团具足正信~佛之弟子僧团僧众是善行者、正直行者~奉法、具足净戒~佛之弟子僧众是四双八辈~值得供养、恭敬、礼拜~是世间无上福田~其戒行不缺、不坏、没有瑕疵污秽~令人解脱~不会被其它所污染~而于三昧增长

(四双八辈~四双:得须陀洹果的~和正在证得须陀洹果的~为第一对;得斯陀含果的~和正在证得斯陀含果的~为第二对;得阿那含果的~和正在证得阿那含果的~为第三对;得阿罗汉果的~和正在证得阿罗汉果的~为第四对;~这四对为四双~此八种人为八辈~理论上这仅仅指出家比丘众~不包括在家信徒~因为即便有个别在家信徒可以证得须陀洹果~但不能叫福田~更不能叫具足净戒

话又说回来~虽然名义上是出家比丘~但并没有得四果之一~更没有向这这个目标努力~个人认为~这样的比丘肯定不能算四双八辈~更不能算福田~出家不为证果算什么呢?贼住?我也说不好~因为人家自称不追求这些小乘果~追求的是大乘成佛之路~直接上了佛的船过河不算本事~自己造船渡人过河才是真牛!~佛就是这样的~好吧~牛人太多~佛这条船算是白造了)

阿难~依次具足这3条的~即可预知自己的未来:“我地狱已灭~畜生道、饿鬼道及其它恶趣灭~我证须陀洹果~住不退转法~必定得解脱”

说白了只要对佛、法、僧具足正信~会导致断三结~淫、怒、痴薄~则可证得须陀洹果~看似很简单~但它有个重要的前提—>[正信]~说白了就是正确的信仰方式~或正确的理解等等

问题来了~[正信]这事太模糊了~希特勒都觉得自己是正义正确的~当所有人都自称[正信]的时候~这词就没意义了

但也不是完全没办法搞清什么是[正信]~从逻辑上讲~[正信]会导致[断三结~淫、怒、痴薄]~这难道不能作为标准吗~问问自己或别人眼中的自己~是不是能达到[断三结~淫、怒、痴薄]~就知道自己是否是[正信]了~也就能预知未来什么样了)

——http://blog.sina.com.cn/s/blog_3df5fd650102vse8.html
凡将非律说成是律、将非如来所讲说成是如来所讲、将有罪说成无罪的比丘,他们令众人不安乐,他们给许多人、天带来苦而非带来利益,他们产生出许多非福,他们使这正法消失。 AN.1.130-169

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发表于 2017-6-9 21:50:09 | 显示全部楼层
拆解aṭṭhapurisapuggalā此词, 我们看不到特指僧团, 若是特指僧团, 会加bhikkhusaṅgho, bhikkhunisaṅgho, 但此词只有purisa+puggalā, 人+个別的人, 因此此词本身就沒有限定必須是bhikkhu或bhikkhuni, 而sāvakasaṅgho指弟子僧团, 包括四众: 比丘、比丘尼、男居士、女居士。这裡就要引用注釋了。
saṅgha原意只是团体吧了, 在巴利圣典, 若特指比丘僧团..., 用bhikkhusaṅgho....
自由解经有自由解釋的好处, 懂巴利语的, 則可实踐佛教: 对照经与律, 不易被人騙。
在佛世时, 僧众若对居士做錯事呢, 佛陀还是要僧向居士道歉的。三果的居士会向凡夫僧頂礼, 同样, 初果的居士也可向僧团说法。在佛陀时代, 四众弟子並行,互相支持的; 現时也一样。只是个別僧人或居士想把出家人放到神枱上吧了。

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多谢您的更正!  发表于 2017-6-9 22:27

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发表于 2017-6-9 23:14:25 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2017-6-9 21:50
拆解aṭṭhapurisapuggalā此词, 我们看不到特指僧团, 若是特指僧团, 会加bhikkhusaṅgho, bhikkhunisaṅgh ...

那么戒律里边的僧人不对什么高位在家人说法那些咋回事

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发表于 2017-6-10 00:03:37 | 显示全部楼层
无聊的文字游戏。

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发表于 2017-6-10 07:57:00 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2017-6-9 21:50
拆解aṭṭhapurisapuggalā此词, 我们看不到特指僧团, 若是特指僧团, 会加bhikkhusaṅgho, bhikkhunisaṅgh ...

现在不是佛陀的时代了,也不可能回到佛陀在世的时代了。佛陀已经嘱托把僧团的管理事务交给了僧团的长老大长老了。
南传正法5000年

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发表于 2017-6-17 14:38:55 | 显示全部楼层
今天地 发表于 2017-6-10 07:57
现在不是佛陀的时代了,也不可能回到佛陀在世的时代了。佛陀已经嘱托把僧团的管理事务交给了僧团的长老大 ...

你沒有服务过僧团, 就不知道僧团事务极多是要由居士來執行的, 同样居士要在寺院做什么, 也須得到大長老同意。僧团事务实況是由大長老与居士協商而实行的; 大長老能管理的事务範圍有限的, 他可以管理谁人可住庙啦, 要住庙要什么資格啦, 在什么事上找什么的居士啦, 供养了物品后怎样处置啦, 修理寺庙用些什么工具, 叫些什么的居士啦。
庙, 各式人都会上去, 求法那些碰上不懂听的, 就是找适当的翻译, 找僧众或居士協助, 修理寺庙要买材料什么的嘛, 这些要居士去做的, 僧团去那裡或从那裡來这寺院, 須要搞簽证时, 須要居士協助的, 去那裡或去机場等, 也須居士接送啦。
另外好多麻煩事也須居士協助处理的。
居士有权拒絶做, 不是大長老叫到, 居士就要去做的。
所以僧团的管理事务实況是由僧团与居士团協调去做的。
我就看不到現世的寺院与僧团运作与佛陀时代有很大差別, 分別一定有的, 时代不同, 地区又不同, 但內裡的僧俗互相協调來做事, 这部份, 与佛世巴利经上所載沒太大分別。

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发表于 2017-6-17 15:01:30 | 显示全部楼层
不过緬甸部份僧团的僧俗关係或许帶有僧高俗低的性質吧, 大長老叫居士做事, 居士傻傻的就去做, 沒独立思考能力, 形成该系的在家人看到僧团事务都交給僧团的長老或大長老的錯觉。

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发表于 2017-6-17 15:33:08 来自手机 | 显示全部楼层
講法者不對坐高位者講法,這一條,不僅僅是對比丘講法者而言,對居士講法者也是一樣的,也就是説,居士講法時,若現場有比丘聽法,比丘亦不得於高位坐,居士講法者則應坐高位,這不是誰高誰低,而是法高!

把比丘戒中講法者不對坐高位者講法,理解成僧高俗低,這理解力也是一奇了。

當然,聽從某業處導師所作的居士不可講法的胡說八道,愚為愚導,則無須與之言也。

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发表于 2017-6-17 18:31:52 | 显示全部楼层
僧不能对高位者说法, 这條出於75学处戒, 这类戒是学习戒吧了, 要看情況的。
个別教学时, 僧坐高位,俗坐低位, 亦沒问題, 俗坐低位依然是老師, 僧也依然要听指导, 只不过他坐高一級吧了。
若是学校的, 僧与俗必是並排而坐的,椅子不会分高低啦, 或者僧站俗坐, 老師讲学, 不论僧俗, 必有时要站一站㝍東西啦。

至於居士能否教出家众? 大乘有居士认为不能, 说什么僧是人天師, 俗怎能教僧?
佛世时有沒有居士對僧团说法呢? 有啊, 最出名是質多居士, 智慧第一。
泰国佛教是有居士對僧众说法的, 尤其在大学这类場所。
兰卡佛教有沒有居士對僧众说法教襌呢? 有啊, 葛榮居士。
緬甸佛教有沒有居士對僧众说法教襌呢? 也真想不起谁。

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发表于 2017-6-17 19:11:25 来自手机 | 显示全部楼层
cittaloka 发表于 2017-6-17 18:31
僧不能对高位者说法, 这條出於75学处戒, 这类戒是学习戒吧了, 要看情況的。
个別教学时, 僧坐高位,俗坐低位 ...

对,教条僵化最要不得,实际当中大家一起学习的时候,不可能轮到谁讲话,就给他换个座椅
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