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楼主: 象胥

南传阿毘达摩是“实在论的低级哲学”吗?

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 楼主| 发表于 2017-6-13 20:53:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2017-6-13 21:12 编辑

“唯第八识如来藏恒常坚住不坏”式的“万法唯心造”是伪唯识学。
正根儿的玄奘唯识 反对将第八识说成是“恒常坚住不坏的如来藏”,
第八识是有为法、是刹那生灭相续的。

其实正根儿的玄奘唯识 在大乘圈子里的地位非常可怜,
一直是被侮辱、被践踏的……
被中观阉割、被如来藏强奸……
正根儿的玄奘唯识 也叫“有相唯识”“有为依唯识”,反对“万法归一”、反对“当体不二”,
跟婆罗门教外道见 界限划得很清,是大乘各派中 跟释迦圣教矛盾最少的,
所以玄奘唯识也是最先被其他大乘师兄们踩死的部派。
玄奘唯识的问题主要是 关于奢摩他毗钵舍那的理论 搞错了,
不但理论上搞错了,实践上也是啥都不剩,
最后沦为纯哲学……无所谓对也无所谓错……成了“然并卵”……



毗昙义注防守反击战首轮炮火准备进行中……

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发表于 2017-6-13 21:51:26 | 显示全部楼层
象胥 发表于 2017-6-13 20:53
“唯第八识如来藏恒常坚住不坏”式的“万法唯心造”是伪唯识学。
正根儿的玄奘唯识 反对将第八识说成是“恒 ...

玄奘好像是归纳总结那些部派学说吧,怎么来个自创唯识?

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发表于 2017-6-14 14:39:56 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-6-12 11:30
心是什么造的,12缘起还记得不,名色咋来的

阿罗汉入无余涅磐后,还会有心吗?

所以心是什么造的,很明确只有一个答案---业。
南传正法5000年

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发表于 2017-6-14 14:46:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 今天地 于 2017-6-14 14:55 编辑
一帆风顺 发表于 2017-6-13 07:36
根本就不是你说的那样,真是太客气了,万法唯心造我没理解错误的话应该是唯识学的词汇吧

-------------- ...


唯识就是缘自于阿毗达摩。

早期唯识有哪些:舍利弗阿毗昙,阿毗昙心论,杂阿毗昙论,阿毗昙发趣论等等。
唯识只是添加了第七第八识,其余六识都一样。第七识就是南传的无明行。
第八识是涅磐的另一种描述。巴利长部梵网经:恒常见,断灭见是两种邪见。成唯识论:阿赖耶识非断非常。你执迷于唯物邪教的物质永恒不灭,永恒存在,人死不复生,就此断灭。将很难初步踏入佛教的殿堂。


南传正法5000年

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
玄奘没有自创什么,他只是干了一辈子翻译苦工。
玄奘唯识是末学爱用的说法,
确切而言应名“护法唯识”“有相唯识”“有为依唯识”,
以区别于“安慧唯识”“无相唯识”“无为依唯识”。
但这些说法太专业了,
不如叫“玄奘唯识”来通俗表达 由玄奘所汉译的文献所记载的那种唯识,
以区别于藏文文献中所说的那种“唯识”。
玄奘所译的护法唯识 是建立在
说一切有部阿毗达摩术语系统的基础上,
与南传阿毗达摩术语系统差别巨大
——所以有人据此认为阿毗达摩非佛说,是各部派独立发展出来的。
此说太过武断。
末学所译之《阿毗达摩内核》与寻法比丘所译之《阿毗达摩概要精解》
术语系统差别之大 几乎快赶上南北传阿毗达摩术语系统的差别了,
然而《阿毗达摩内核》与《阿毗达摩概要精解》是从同一英文底本译出来的!
毗昙义注防守反击战首轮炮火准备进行中……
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