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“明头也合,暗头也合”——禅宗的细作

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发表于 2017-6-20 11:09:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
想看懂佛使 阿姜查 龍普敦,就要搞懂啥叫“看见心”。
“看见心”的要害在返照能观——不要往所缘上做功夫、要往能缘上做功夫
就是“返照禅心”:
建立基础觉照之后,
将心(从所缘那边厢)轻轻地向后退、将心轻轻地向内转,
“回头看”——看能观照的是个什么!
要想能“返照”成功而直接看见禅心,要害在一定要先建立起“任运觉照”,
如果在所缘上的觉照功夫不够,你就不可能真得读懂“回头看”这三个字。

阿姜摩诃布瓦、阿姜苏美多、禅宗、密教大圆满、吠檀多……根本都是一味的,
唯有释迦牟尼是异端——释迦圣教之毗钵舍那 与 上述伎俩 实乃殊途、绝非同归。

**玩“返照禅心”,直接看见那庄严辉耀的能观之禅心,
已是5年前的事了。
不过,“返照禅心”这个伎俩,俺玩腻歪了,现在俺就依毗昙义注之理修。
对于已建立起“任运觉照”的南传纯观禅修者(马哈希、雪乌敏、孙伦……)而言,
玩“返照禅心”没啥难的——但玩“返照禅心”不是解脱正道!原因是:
玩“返照能观”而直接看见那个庄严辉耀的禅心,不能破除名法的密集!
常乐我净四颠倒 依然萦绕在那个庄严辉耀的禅心上!

玩“返照能观”而直接看见那个庄严辉耀的禅心,不能破除名法的密集!
这一句本已是一击必杀了,不过稳妥起见,所以再补一刀:
常乐我净四颠倒 依然萦绕在那个庄严辉耀的禅心上!
这样死得透些。

任他什么 佛使阿姜龍普敦、禅宗密教大圆满,
统统都还没真正见法,离真正见法都远着啦,
原因很简单,因为“返照禅心”这个伎俩是共外道禅法!

因为释迦圣教之毗钵舍那,

必须穿通概念的遮蔽而到达究竟名色的自相共相。
所以“返照禅心”这个伎俩是共外道禅法!
“返照禅心”这个伎俩本身未能穿通概念的遮蔽、
“返照禅心”这个伎俩本身未能到达究竟名色的自相共相,

所以说:“返照禅心”这个伎俩本身是共外道禅法!

见得个昭昭灵灵,便谓是无位真人[公案,自己搜]。
面门出入[公案,自己搜]、扬眉瞬目、竖指擎拳,
作识神之活计、张日下之孤灯,宝鱼目为明珠、觅栴檀于粪土,
噙着铁丸、口称玉液
[ 地狱众生吞炽热铁丸,天界众生饮甘露玉液;此处意为:以为自己是无位真人能上天,实乃败坏宗门将堕地狱。];
到得腊尽机除时,方知依旧是个茫茫无据。




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发表于 2017-6-20 11:18:45 | 显示全部楼层
原来是水果兄,一针见血啊

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 楼主| 发表于 2017-6-20 11:19:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2017-6-20 11:28 编辑

《大乘起信论》的“一心二门”是理解阿姜隆波们的金钥匙。

“一心二门”者,心生灭门、心真如门。

心生灭门即用,心真如门即体,约体用分二,惟是一心;

开合虽殊,真性不动。


我读隆波们的“法语”,赶脚真是“明头也合,暗头也合”啊!

(“明头也合,暗头也合”参《大慧普觉禅师语录》卷3)

我认为隆波们是禅宗的细作,前生都是 我大唐 断际禅师 黄檗 的徒子徒孙,你们觉得呢?


不二非佛说

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发表于 2017-6-20 16:48:15 | 显示全部楼层
楼主的学佛之路很有代表性啊。从大乘走到了南传,从禅宗走到了内观。

同意你的部分观点,“返照禅心”这个伎俩是共外道的。

但是,什么是佛教的特质?也就是说,什么是佛法不共外道的呢?是穿通概念的遮蔽而到达究竟名色的自相共相?也不是。

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发表于 2017-6-20 17:04:01 | 显示全部楼层
解悟freshman 发表于 2017-6-20 16:48
楼主的学佛之路很有代表性啊。从大乘走到了南传,从禅宗走到了内观。

同意你的部分观点,“返照禅心”这个 ...

缘起法,那个所谓的禅心也好本心也罢,它的缘起过程要知道,因何生起灭去,本体论显然不对

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发表于 2017-6-20 17:24:29 | 显示全部楼层
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发表于 2017-6-20 18:17:09 | 显示全部楼层
geowalker 发表于 2017-6-20 17:24
见缘起法=破除密集?
以为破除密集=断除身见,这恐怕只是世俗思维的想象罢了。
“诸法因缘生,缘谢法还灭 ...

说得好。赞成。

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发表于 2017-6-21 21:35:44 | 显示全部楼层
我也算了,一共要经过三次回眸观,才能看见所谓的“禅心”。但事实上看见的也只是识影而已,并不是本体。

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 楼主| 发表于 2017-6-22 02:07:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2017-6-22 02:11 编辑
解悟freshman 发表于 2017-6-20 16:48
楼主的学佛之路很有代表性啊。从大乘走到了南传,从禅宗走到了内观。

同意你的部分观点,“返照禅心”这个 ...

必须穿透概念的遮蔽而到达究竟名色的自相共相,才是真正的毗钵舍那
——否则就不算真正的毗钵舍那。

这是南传阿毗达摩和义注的根本要求,
几乎可算是南传上座部与大乘最根本的差别,
是 南传上座部 抵御 相似法 渗透颠覆 的 根本防线。

必须穿透概念的遮蔽而到达究竟名色的自相共相,
不仅帕奥系强调这一点,马哈希系也强调这一点,
整个缅甸佛门、乃至斯里兰卡的绝大部分长老都承认这一点。

马哈希纯观 要求 穿透概念的遮蔽而到达究竟名色的自相共相 之后,才有资格谈观智。
英语: Yogi must break through the shadowing/cover/mask of concepts(paññatti)
to arrive at the specific characteristic(paccatta-lakkhaṇa) & universal characteristics(sāmañña-lakkhaṇa)
of ultimate-mentality-materiality(paramattha-nāmarūpa),
only after that he is capable of talking about insight wisdom.
若您对末学上述言说的正确性有疑问,请将上述英语呈给缅甸班迪达中心的业处导师来咨询,
依班迪达中心的业处导师为准。

您也可以咨询斯里兰卡出离林(Mitirigala Nissarana Vanaya 网址http://www.nissarana.lk/)的住持
Most Venerable Uda Eriyagama Dhammajīva Mahā Thero 。

您也可以咨询泰国清迈朗奔寺(wat ram poeng)(网址http://www.watrampoeng.net/watrampoeng/)的住持阿姜苏潘。

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发表于 2017-6-22 04:55:25 来自手机 | 显示全部楼层
哈哈。不用问任何人。你的翻译没有问题。
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