觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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辨识佛法的准则(朱倍贤)

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发表于 2017-6-28 12:27:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
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一切所说,仅供参考,一切以正法为准。礼敬佛陀。

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 楼主| 发表于 2017-6-28 12:33:45 | 显示全部楼层
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发表于 2017-6-29 18:59:26 | 显示全部楼层
好!
萨度,萨度,萨度

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发表于 2017-7-1 17:35:02 | 显示全部楼层
文中的取角这个词不知道什么意思,是看待事物的角度吗?如果是这个意思,那佛法确实沦为心理学,然而佛法并不是心理学。佛陀的目的是灭苦,灭苦的根据就是有苦,有苦才可以谈灭苦,而灭苦要做到如实知见,如果不能做到实事求是就不可能带来苦灭,因为一片光明的角落中就会黑暗的死角潜藏着。佛陀未说之法如大地尘土,为什么不说?因为与解脱无关。把佛法降低到心理学的层次是对佛法的贬低,同理降低到物理学或者任何其他现在的学科或者用这些学科来附会解构解释佛法都是错误的做法,但是却有参考意义。

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发表于 2017-7-5 21:25:34 | 显示全部楼层
推崇所谓“原始佛教”的学者们,一方面对于厘清大乘相似法的谬误做出了贡献,另一方面对于释迦牟尼所说甚深缘起等深奥之法多有矮化、俗化的倾向;我们不能把释迦牟尼矮化、俗化成“一个伟大的心理学家”、我们不能否定释迦牟尼的极度超越性。
他人的过失我们且忽略不看,只看其优点,取其精华弃其糟粕,一切的目的是为了有助于自己的修行。本文很长,取其精华 整理如下:

越是后出的经典,越是有对较早集出的经典有翻案的优势——已经流传开了的、较早集出之经典,毕竟无法对后起的「重新判教」作响应、反驳。
举例来说,部派佛教发明了「三法印」、「四法印」、「五法印」等等不同的说法,以此认证「具有佛法特征的烙印」。「般若系统」的众多经典,则一举推翻前说,判定「无自性空」为「一实相印」——对终极真理的判定。……而大概目前佛教界最普遍的讲法,就是以「缘起性空」作为判定佛法的「法印」。
然而,遍阅原始经典,全然看不到佛陀以上述的那些方法来判定「法」的真实性。佛陀从来不以某种哲学立场、对宇宙现象本体的某种认知,来界定佛法。佛陀从来不讲:如果你把宇宙的本质形容为「缘起性空、无我、自性空、唯识无境…等等」,你的立场就是佛法的立场。
是的,原始经典里,有「无常」、「苦」、「非我」等等的说法。但这些说法是为了促生「厌离、离欲、灭」等「帮助通往解脱的、次第开发的情绪」,而不是描述「法印」的。

原始佛法修行的过程,完全不用、也不应分心于「符合实相的法印」、「甚么才算是终极真理的叙述」、「甚么是佛法的最高教义、最高哲学立场」。
原始佛经从不以「无常」、「苦」、「无我」作为判定真实佛法的「法印」,

不二非佛说

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发表于 2017-7-5 22:24:53 | 显示全部楼层
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发表于 2017-7-5 22:25:23 | 显示全部楼层
越后出的,已非经典, 而是称为论或更后的, 称注釋复注或文獻, 不同的名称就是告訴人们, 这些是后期的, 非前期的经典了。对后期文獻, 越有被后期时代的各种覌念曲解原始经典的覌念, 因此並非对经典翻案而是对经典以当代的覌念解釋, 这也是我们現代人对经典不明白处, 会以后期文獻作參考, 也会以現代覌念來理解, 但最終離不开迦拿摩经的十不思想, 就是看对经典解釋用那时代的覌念能令当代人在理解上或修行上有利。而十不思想則是经典所记, 任何后世的论与文獻都只能是參考吧了。
举例来说,经典记載了「三法印」、部派佛教有「四法印」、后期有「五法印」等等不同的说法,那四法印与五法印无法推翻经典裡明确记載的三法印。无常苦无我遍及五部巴利圣典中, 任何人想要以后期学说來推翻, 在上座部佛教裡, 无有是处。上座部之所以称为上座部, thera这意思除了是長老外, 也表示最古老的, 后期年輕的想推倒長老? 都只会被指責吧了。对老人不敬者, 能有福慧嗎? 沒有的。
对於后期佛理的发展, 那是他们的事, 而对於上座部來说, 巴利圣典还是最权威的法, 嚴谨的僧人就算对三藏不能一一记忆, 但各南传的早晚课诵就已是重要经文的集合本, 僧团需背诵, 嚴谨的居士也需要背诵。
对於佛法的界定, 佛陀明确说了, 只是极多人无知於巴利语, 沒有把课诵本背入心, 单靠翻译而不知道那就是佛法的界定吧了。极多人是見宝卻不知那是宝的, 看二手翻译无法联想到那就是佛法的界定。
后期佛教对法有各种各样的界定, 因此我们才需要研讀巴利语來知道佛陀究竟说了些什么? 而翻译无论如何也无法把巴利语的含义用一兩词來说清楚。就如佛陀对法的界定都擺在面前, 人们卻不知道。
原始经典里,有「无常」、「苦」、「无我」的说法, 这些即是如实覌五蘊无常苦无我, 能如实正覌后,
导致厌離五欲之乐, 达到无欲、解脫。从如实覌五蘊无常苦无我到解脫而有解脫智, 这是一段从入流至最后解脫的过程, 而非只限於入流的。证得如实見五蘊无常苦无我后, 有身見或我見消除后, 对佛法僧的疑將消除, 这才不会去皈依其他教的, 也不会认为无谓仪式能有什么用处, 圣者入门級是从消除邪見而有正見起始, 而正見包括知道善不善及其根源, 清楚知道四食及四圣谛, 有正見后才是八支圣者之道的起始, 通往最后的解脫 。

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发表于 2017-7-5 23:28:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 精勤 于 2017-7-6 11:08 编辑

我也摘编一些要点以方便学习:


★我们是如何活动(集)、如何放下活动(灭)、如何因这两者而感到苦迫、解脱苦迫。

★原始佛法修行的过程,完全不用、也不应分心于“符合实相的法印”、“什么是佛法的最高教义、最高哲学立场”。经文中,光是简单的一个“无常”的取角,就可能证解脱,完全无关乎“无我”、“无自性空”,而是关联着 厌离、非我(不可爱、不值得抓取)这些具体 寻求、朝向解脱 的情绪、动机。

★原本在佛之教说中的无常、苦、非我,纯是为了破除人们对身心经验的安逸寄托、兴趣、欣喜爱恋,重点在于导向 远离、背舍 等心境。

★……没有哪一个是更贴近实相的问题,只有如何能促生厌离、离欲、灭苦的问题。

★原始佛法所关心的,不是“哪一种哲学立场才是符合实相的法印”,而是“哪一种取角,才适合改变这个状况下的心”。

★非我 作为一种 建构、心行、观念取角,根本就不是什么“描述终究实相的法印”。原始佛经就更不会以 缘起性空、唯识、真常如来藏等来判定佛法的真假高低——那些讲法,更是远远偏离佛法了。

★注:《杂阿含80经》中,有一段常被误解的经文……后代的论师,对这段经文望文生义地断言,无我 是比 无常 和 苦 更高的法印,同时又广泛地误解 无我 就是 没有自体。从此推论出的错误的结论,就是 无我 是比 无常 和 苦 更贴近 实相 的佛教立场,无我 是佛教的法印。

什么才是判定真实佛法的 法印?

以修行的具体导向来说,离欲/无欲/virāga、断喜贪、拔除对所有身心活动的依恋、喜欢 是佛法的 法印。

以佛法修行所开发和所成就的内在质量来讲,离欲、离结、减损褪解、少欲求、知足、远离、振奋精勤、简朴少袱 是佛法的 法印。


★原始佛经从不以 无常、苦、无我 作为判定真实佛法的 法印,而是以 是否能产生出厌离、远离 等等 能导向解脱的情绪、动机,来作为判定佛法的准则。

★所谓的 法师,就是宣说能令他人对五蕴断除情感的教法的人。

解脱的知见 就是:哇!这个对五取蕴喜贪的心……我已经被它欺瞒、诱骗了那么久!

★大师的教法,以 降伏除灭对五蕴的爱 为最高宗旨

★无常想、苦想、非我想 也必须导向 除灭对五蕴的爱贪、喜贪 才是佛法。若光是有无常想、苦想、非我想,但是不导向上述的目标,而是导向 宇宙实相论述,就不是佛陀的教法了。

以佛法的范畴来说,讨论 苦的集起和消灭 是佛法的 法印
★“从过往至今,我所有教导只有关于苦迫和苦迫的止息”。

★《般若经》与后期散文体《奥义书》,甚至在出现的时间和地点上都有关联。

★我的老师,阿姜杰夫(坦尼沙罗比丘)就提到,许多实际上是 无想定、精神恍惚、幻觉、无色定……却被当事人或其老师误会为 圣果的体验。而这些自认有过 圣果体验 的人,宣说着似是而非的佛法。历史上许多这类被人尊崇为佛教大成就者的。阿姜(坦尼沙罗比丘)也会判断他们所留下的文献,告知我们这些不是佛法,而是特殊经验被误认为佛法的解脱。

历史的佛陀在讲述修行成就,从不以某种神秘经验的征状来判定进度与圣果,而都是以 身心和行为模式上产生出某种正面效应 来谈:具体断除了什么 结使、烦恼 ;对于真实佛法清晰的了解和坚固的信心,价值观和生活重心也随之改变;制造痛苦的行为模式 愈来愈少,身心趋向宁静;越来越从善如流、相应和尊崇 戒律、禅那——圣者之现法乐住、不放逸……愈来愈不随着 世俗价值 起舞、不为八风所动……

★这些正确修行所培养的特质、所产生的效应,就是上面提到,辨识佛法所具有的八种特质:
乔达弥!你应该知道法:
这些法导向离欲、非有欲;
导向离结、非结;
导向减损褪解、非积聚;
导向少欲求、非多欲求;
导向知足、非不知足;
导向远离、非纠缠喧闹;
导向振奋精勤、非懈怠;
导向简朴少袱、非多袱。』
乔达弥!你应该一向地忆持:这是法,也是律,这是大师的教说。
人需要明辨,才会去做 自己虽不爱做 但却能结出善果的业,才不会去做 自己虽爱做 但却会 结出恶果的业。

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发表于 2017-7-6 13:21:48 | 显示全部楼层
随喜赞叹各位贤友的分享。萨度萨度萨度
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