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佛陀的十二种恶报

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发表于 2017-6-29 17:31:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
《佛陀的十二种恶报》 玛欣德尊者译述     序言:业果法则,又作因果律,是一种包括我们人生现象在内的世间万事万物的规律。根据佛教,我们生活的这个世间,任何事物和现象的产生、存在,都必须依靠各种各样的条件。

换言之,这个世界不存在任何完全孤立、不需依赖其它条件而存在的事物。导致事物产生和维持其存在的条件,可分为主因(hetu)和助缘(paccaya)两类。有了主因,还必须有各种缘的支助,事物才得以产生和存在。 譬如一棵植物,种子是其主因,但还必须有适当的 土壤、温度、气候、水分等各种助缘,种子才能生 根、发芽、生长。
当然,佛教所教导的因果律,并非只是为了说 明这个世间事物与现象之间的因果关系,更重要的,它是揭示生命起源和生命存在的重要学说,是佛教生命学的重要组成部分。也就是说,生命作为一种结果,必须有其产生的因缘。


生命由因缘而产生,佛教称为“缘起”。根据佛教,我们今生之所以能够投生为人,是因为我们在过去世曾经造作过善业。善业是投生为人的主因,而父母精卵的结合只是投生的缘。投生为人或者动物,是由过去世所造作的业是善的还是恶的来决定的。


为了进一步了解这种因果关系,我们有必要来解释一下业果法则的基本规律和特点。对于业果法则,佛陀在《增支部》中说:“诸比库,有情都是业的所有者,业的继承者,以业为起源,以业为亲属,以业为皈依处。无论所 造的是善或恶之业,都是它的承受者。”(A.10.216)


在这段经文中:“有情”又作众生,即一切有情识的生物,包括人类、动物等。“都是业的所有者”:业是所有众生自己的财产,众生是自己所造之业的主人。“业的继承者”:业是众生的遗产、财富,众生是业的继承者,每个众生所造之业最终还是由自己来继承,自己来承担。


“以业为起源”:业是众生的起源、根源,生命也是由业带来的结果。“以业为亲属”:业是众生的亲戚、眷属,无论他走到哪里,投生何处,一直都跟随着该众生。 “以业为皈依处”:业是众生的皈依处、依止处。“都是它的承受者”:无论众生所造的是善业 或恶业,都将要承受、体验由这些业带来的果报。


根据上述经文,业果法则的基本规律包含以下三个层面:一、同类相应定律——善有善报,恶有恶报 造了什么业因,在因缘成熟的时候就会遭受果报,而且所遭受的果报和过去所造下的业因是相应的。


现在体验到乐的、好的、善的果报,是由于过 去所造下的善业成熟的结果;现在体验苦的、恶的、 不善的果报,是由于过去所造下的恶业、不善业成 熟的结果。善业带来善的果报,不善业带来不善的 果报。善因有善果,恶因有恶果,这种因果关系就 是“善有善报,恶有恶报”。


就如佛陀在《增支部.一集》中说:“诸比库,无有此事,绝不可能,身恶行、语 恶行、意恶行会产生可爱、可喜、可意的果报者,无有此事。诸比库,乃有此事,身恶行、语恶行、意恶行会产生不可爱、不可喜、不可意的果报者,乃有此事。


诸比库,无有此事,绝不可能,身善行、语 善行、意善行会产生不可爱、不可喜、不可意的果报者,无有此事。诸比库,乃有此事,身善行、语善行、意善行会产生可爱、可喜、可意的果报者,乃有此事。”(A.1.284-289)


二、异时结果定律——昔作今受业果法则除了“同类相应”之外,还有“异时结果”定律。“异时”即不同时,意思是:业的成熟 并非立竿见影,它必须经过一定的时间,甚至是非 常漫长的时间,在各种因缘具足的条件下才能成熟。


果报,巴利语vipàka,vi是“不同”,pàka是“成熟”,直译为“异熟”,亦即业因和果报之间存在着时间差。所以在“善有善报,恶有恶报”之后,通常还要加上一句“不是不报,时机未到”。


三、因果相续定律——自作自受再次,业与果之间的关系是自作和自受。从阿毗达摩或者胜义谛的角度来看,并没有造业的人,而只是一堆五蕴而已;所谓的业,也只是思心所(cetanà)。五蕴是生灭的,一生起立即灭去,不会有一刹那的停留。


然而,五蕴又并非一灭去之后就不再生起,除非是 阿拉汉般涅槃之后,五蕴才会灭去而不再生,否则,五蕴一直都是在生而即灭、灭后即生的相续当中,这称为“蕴相续流”。造业由思心所负责,思心所是生灭无常的,因此善业或者不善业一旦被造下,也即刻灭去。


然而, 所造作的善业或不善业留下的影响力,即会以“业力”(kammasatti)的方式存在于蕴相续流中。等到因缘成熟时,这一堆蕴相续流将会体验到与过去所造之业相应的善或不善的果报。在此,业即是行为,业力即是由该行为所留下的影响力,也可以叫做行为能量流,而果报则是由这种行为所带来的结果。


如何理解业、业力和果报三者之间的关系呢?打个比方来说:在小学时背诵过一首古诗,当这首诗被记住之后,就意味着背诵行为的结束,但背诵行为所留下的是对这首诗的记忆。经过若干年,甚至几十年,一旦遇到适当的因缘,就又能记起这首诗了。又比如在大学时期学过一门技术,虽然学习行为已经结束,而且毕业之后好多年都不曾再运用过这门技术,但一旦遇到适当的机会,多年前所学过的技术就派上用场了。







我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。

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 楼主| 发表于 2017-6-29 17:32:37 | 显示全部楼层
了解了以上三者之间的关系之后,再从时间上来说,造业和受报都发生在这一堆蕴相续流上。用通俗易懂的语言来说,即是这个人过去造了业,后来还必须是他本人来承受由该业所带来的果报,而不会是这个人造了善业,后来由另一个人替代他享福;也不会是这个人造了恶业,后来由另一个人替他受罪。

这和中国人的传统思想观念有所不同,他们认为祖先所积累的功德(阴德)将会荫庇子孙后代,但从业果法则来说,这是行不通的。业果规律与植物的生长规律有某些共通之处。播种下的种子并不会立刻生根发芽、开花结果,必须经过一段的时间。

而且,种下哪一类种子,必然会长出哪一类的植物,并不会种下苦瓜而长出西瓜,也不会种下西瓜而长出葡萄。另外,在你自家的地里种下种子,也不可能在邻居家的地里生长出来。这些都是不可能的。

业,依其作用可以分为四类: 一、令生业(janaka kamma),这是能够带来结生,并将影响有情整个生命周期的业。

二、支持业(upatthambaka kamma),这种业并没有获得机会在有情临终时成熟并带来结生,但是它 能在有情的生命期间成熟,并能给因善业而投生到 善趣的有情带来很多福报与快乐。

三、阻碍业(upap..akakamma),这是可以对抗令生业的业。如果有情因为善业而投生善趣,那么 阻碍业将会在他的生命期间给他带来不幸,使他遭殃受苦。

四、毁坏业(upaghàtaka kamma),这种业在它成熟时,将使有情的生命中断。例如有些人因为车祸、空难、战争、地震、火灾、水灾、疾病等各种外力因素而不能享尽天年。

在这四种业当中,令生业最强,它影响一个有情的一生。例如某种令生业使某有情投生为人,则他一生都是人,不可能活到三、四十岁后就变成驴、变成狗。又例如投生为黄色人种,无论移民到美国还是欧洲,还是黄色人种。

如果令生业使你短命,无论你如何注重养生、保健、吃仙丹,也不可能长寿。你的令生业使你长得丑陋,无论你如何整容、打扮,也不可能会美到哪里去。令生业使你长得矮,无论如何你也长不高。令生业是影响一生的业,但是令生业也有可能被毁坏业所中断。所以令生业在四种业中是最强的,毁坏业是第二强。

有时支持业也可能变得很强,例如有人因为令生业使他投生到贫穷的家庭,但是他有足够的支持业使他在中年或者晚年变得很富裕。同理,阻碍业在其成熟时也能发挥很强的作用,例如原本家财万贯的人也会因为阻碍业的成熟而面临破产、变得贫穷。想要了解业的这四种作用,拙作《阿毗达摩讲要(下册)》中有详细解释,于此不作赘述。

业依其成熟的时间,又可以分为四种。一、现法受业(di..hadhammavedan.ya kamma) 。“现法”即今生、现生、这一生,“受”即体验。今生造作之后,今生即能成熟并带来结果的业。这种业是最弱的,只要今生没有获得机会成熟,它将成为无效业,不会延续到下一生。

二、次生受业(upapajjavedan.ya kamma)。今生造作之后,将会在下一生成熟的业。也包括今生所 造而在临终时成熟,并带来下一生结生的令生业。但更多的是指今生所造而在下一世的生命期间成熟 的业。能够成为令生业的只有一种业,而我们 每天所造作的业却不计其数。如果这种业在下一生并没有获得机会成熟,也将成为无效业。

三、后后受业(aparàpariyavedan.ya kamma)。今生造作之后,在未来第二生以后的无尽轮回当中,只要遇到因缘成熟,就会产生果报的业。因此有人把它意译为“无尽业”。

四、无效业,有三种无效业:1.今生没有遇到因缘成熟的现法受业,则成为无效业。2.下一生没有遇到因缘成熟的次生受业,也将成为无效业。3.阿拉汉般涅槃之后,所有的业都将成为无效业。换言之,除非一个众生证悟阿拉汉并般涅槃,否则,只要还在生死轮回当中,后后受业一直都有效。

在这四种业当中,现法受业是最轻的。如果今生所造的善业在中年或晚年成熟,使你享福享乐,但是从业果法则来看,今生所享的这些福乐是微不足道的。又比如说一个人杀人越货,锒铛入狱后被 判死刑。被判死刑是今生所造之恶业的果报,但这也只属于现法受业,比起他在未来将要遭受的苦报 来说,被判死刑所受的苦还是微不足道的。

次生受业是第二强的业。如果今生所造的善业在下一生成熟,使他投生为人或天人,那么他在下一世一生都能享受这善业带来的福报。如果所造的恶业在下一生成熟,使他投生为畜生或者堕落地狱,他的下一世一生都会很苦。所以,次生受业从所带来的果报来说是第二强的业。

最强的还是后后受业。一旦这种业被造下,那么经过漫长时间的酝酿之后,在因缘成熟时所带来的 果报也变得越强。同时,后后受业会以“业力”的方式潜伏在名色流中,伴随着众生一直轮回,只要还在生死轮回当中,过去所造的这一类业必然还有机会成熟。

后后受业在什么情况下才会变成无效业呢?佛陀等阿拉汉圣者在般涅槃之后,其以前所造作的无论是善还是不善之业,都将成为无效业。因为阿拉汉圣者在般涅槃之后,已经不再存在任何承受果报的五蕴了。然而,即使是佛陀等阿拉汉圣者,只要尚未般涅槃,只要仍然生活在这个世间,仍然还有这副五蕴身心存在,就仍然还要承受其过去所 造作的善恶业成熟而带来的果报。

根据业果法则,一个人如果造作了诸如杀生、偷盗、发生不正当两性关系(欲邪行)、诽谤圣者等 恶业,当这些恶业在他临终时成熟的话,将会作为“令生业”而使这个人投生到地狱(niraya)、畜生(tiracchànayoni)、饿鬼(peta)或阿苏罗(asura)这四恶趣当中,遭受痛苦、悲惨的生命果报。

一个生命一旦堕落到恶趣,通常的情况是,想要再投生为人或投生天界是很困难的,因为在恶趣的生命境地中,几乎没有行善积德的机会,只能依靠过去世曾经做人时遗留的善业获得机会成熟,才能再投生到人天善趣。即使有机会再投生为人或者天人,也还可能因为过去世造作的那些恶业作为“后后受业”成熟,而使其在生命期间遭受诸如被杀、被伤害、财产损失、家庭悲剧、遭人诬蔑等不如意的果报。

在此,过去世所造作的那些恶业称为“宿业”(pubbakamma),由这些宿业再度在今生成熟而带来的残馀恶报称为“馀报”(pilotika)。在了解业果法则的这些基本规律和业的分类之后,我们就不难理解为什么佛陀已经成佛了,还会遭受许多不顺心、不如意的馀报。

在巴利圣典中,最常用来尊称佛陀的功德名号是“跋葛瓦”。跋葛瓦,巴利语 Bhagavà的音译,有尊师、功德殊胜、尊敬、具祥瑞者、具福德者等多种含义。其中,“具祥瑞者”(Bhàgyavant)是指佛陀拥有能生起世间、出世间快乐,能到达彼岸的布施、持戒等种种祥瑞,以及成就了百种福德之相的庄严色身。

汉传佛教依梵语bhagavat音译为婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵等,意译为世尊、有德、众佑等,但是任何一种意译,都无法涵盖此一词的含义。

“具福德者”(Bhagàvant)是指佛陀拥有六法:1.于自心中拥有最上的自在(issariya),或神通变化等世间共认的一切行相圆满。2.出世间之法(dhamma)。3.极清净的名声(yasa)。4.能令见者欢喜、一切相好圆满的色身祥瑞(siri)。

5.凡有所愿皆能达成之欲(kàma)。6.称为正精进的努力(payatta)。(Vm.144)
跋葛瓦之所以能够拥有种种祥瑞与福德,是因为他在过去的无量无数生中行菩萨道时,积累布施、 持戒、出离、智慧、精进等种种巴拉密而成就的结果。

在很久远久远以前,我们的菩萨投生为一位名善慧(Sumedha)的隐士。在那一生中,他有幸遇到了燃灯佛。据说,当时只要他愿意成为燃灯佛的弟子,他就有能力在听闻佛陀开示一句有关四圣谛的偈颂,即证悟连同四无碍解智在内的阿拉汉道智,然而,善慧隐士有极强的意欲想在未来成就佛果。

于是,在他发了成佛的至上愿后,燃灯佛亲自给他授记说,他将在四个不可数以及十万大劫以后的未来成就佛果,名为果德玛。从善慧隐士被燃灯佛授记开始,他就成了一位真正的菩萨(bodhisatta),并义无反顾地行自利利他之事,以积累各种巴拉密。

然而,由于善慧隐士在他被燃灯佛授记那一世,即放弃了断尽烦恼、证悟阿拉汉道果的机会,因此菩萨还有烦恼。只要在生死轮回中,只要还没有断除烦恼,就还会因为烦恼,而造作善业或不善业。

值得注意的是,在漫长的轮回流转过程中,能够遇到佛陀出现的机会更加难得。自从善慧隐士发 愿成佛开始,直到最后在菩提树下觉悟成为佛陀为止,中间经历了四个不可数又十万大劫的漫长时间。

劫(kappa),是指时间周期。一个世界从最初形成到毁灭殆尽,再到新的世界最初形成的这一段极漫长时间周期,称为“大劫”。一个大劫,即是一个世界周期,时间大致相当于一个太阳系的寿命。在不计其数的世界周期(大劫)中,有佛陀出现的大劫是极为稀有的,绝大部分的大劫都是“空劫”,即没有佛陀出现的世界周期。

我们的菩萨在圆满巴拉密的四个不可数又十万大劫的极漫长时间内,包括当时的燃灯佛和我们的果德玛佛陀在内,一共才有二十五位佛陀出现于世间。在没有佛陀出现于世间的时期,自然也不会有佛法,不会有佛、法、僧三宝,甚至连“佛陀”这个名号都极难听闻到。

虽然是菩萨,也并非总是在行善,偶而也会作恶。因为在没有佛法的时期,菩萨也会在烦恼和习气的驱使下,造作各种不善业。一旦因缘具足,过去所造作的这些不善业就会成熟。如果恶业在临终时成熟,菩萨也将会投生到恶趣。如果恶业在菩萨的生命期间成熟,则还要遭受各种不如意的痛苦果报。

菩萨在菩提树下证悟无上佛果的同时,他也断尽了一切的烦恼和习气,这意味着佛陀不会再造作任何新的善业或不善业,“造业”对佛陀来说已经不再适用。然而,菩萨在漫长的轮回过程中曾经造 下的“后后受业”,仍然能够在佛陀的果报色身上产生效用。正如菩萨过去所造的无量善业使佛陀拥有种种祥瑞和福德一样,菩萨过去所造作的恶的后后受业,仍然能够给佛陀带来肉体上的痛苦和生活上的不如意。

只要明白了业果法则的运作,我们在阅读《本生》(Jàtaka)等讲述菩萨过去生积累巴拉密的故事的 时候,就容易理解为什么像菩萨这样有大福报、大智慧的众生,既由于善业而曾经投生为梵天人、天人、国王、出家人、普通人,也曾经由于恶业的成熟,而投生为狮子、大象、鹿、猴子、孔雀等等,甚至还曾经堕落到地狱。

只要理解了因果律,也容易理解像佛陀这样拥有无量福德和圆满智慧的圣者,仍然还要承受由过去造下之业所带来的果报。翻开巴利圣典,我们能看到生活在人间的佛陀也有像普通人一般的生理反应,比如口渴、打喷嚏、 如厕、胃痛、拉肚子等。

在巴利经典中,还把佛陀一生八十年中所遭受的各种馀报归纳为十二种,分别是:1.六年苦行;2.少女金佳诬陷;3.孙德丽诬陷;4.孙德丽谋杀案;5.三个月吃马麦;6.迭瓦达德推石;7.碎石砸伤脚背;8.脚遭刀割;9.那喇笈利攻击;10.因亡国灭族而头痛;11.晚年背痛;12.晚年痢疾。

当然,佛陀在一生中所遭受的馀报并不止这十二种,例如:马甘迪娅(Màga.óiyà)诽谤佛陀、迭瓦 达德(Devadatta)分裂僧团、曾经做过佛陀侍者后又因不满佛陀而还俗的善星(Sunakkhata)诽谤佛陀等等,只不过经典把其中主要的十二种选取出来而已。

佛陀在一生中所遭受的这十二种馀报,记载于巴利语《经藏.小部》的《本行》(Apadàna)第39品《无茎果品》(Ava.aphalavagga)第10节《宿业馀报的佛陀本行 》 (Pubbakammapilotikabuddha-apadàna)。

本行,巴利语apadàna 的意译,含有传记、伟人所行之义,即记述佛陀、独觉佛和佛陀的圣弟子等诸圣者,在过去生所行的善恶诸业和今生之间的因果故事。如《本行义注》解释说:“在此,意为‘所行’,所以‘诸佛的本行’为佛陀本行、佛陀所行的意思,即显示恒河沙数诸佛的布施巴拉密等正好三十种巴拉密的所行。”(Ap.A.1.5)

“本行”的巴利语为apadàna,梵语为 avadàna。不过,此词自古以来一直被莫明其妙地讹译为“譬喻”,但从其巴梵词义、经文内容等方面来看,apadàna都没有譬喻的意思(譬喻的巴利语为opamma, upamà)。

《本行》圣典采用偈颂的体裁,讲述有一次佛陀去到大雪山上风景宜人的无热恼池(Anotattasara) 边,向大比库僧团讲述他过去生曾经造过的恶业和在今生曾遭受过的十二种馀报。该经的义注,又进一步解释了这十二种宿业和馀报之间的因果关系。

虽然《本行》及其义注解释了宿业和十二种馀报之间的因果关系,但叙述的内容仍过于简略,如果不是通晓巴利三藏或者不是很清楚佛陀传记的人,的确不容易完全了解各种事件的具体经过。而佛陀一生中所经受过的各种不如意之事,散见于《律藏》、《长部》、《中部》和《法句义注》等相关的巴利语经典中。

2014年8月,笔者于西双版纳法住禅林度雨安居期间,根据《本行》等经典,把与佛陀这十二种馀报相关的经文都选译出来,并用了七个晚上的时间向住众作开示。为了让更多的有缘人能了解连佛陀也无法逃脱的业果法则,现在将当时的译稿整理成书,以飨读者。

时至今日,我们参观缅甸、泰国等的上座部佛教寺院,仍然可以看到有些以这些题材为表现内容的壁画或挂画,许多长老比库也喜欢以这些题材作为开示说法的内容,教育广大信徒们敬畏因果、去恶行善。

在此,感谢冯文涛、黄旦霞、巴利、新加坡伊慧玲贤友参与本书的校稿工作,杜沛远贤友为本书设计封面,感谢西双版纳法住禅林印行此书。最后,作者谨以编译本书的善业功德,回向给 他的父母亲、亲教师、诸位师长、同法者、助成本 书印行的贤友,以及一切有缘的众生,祝愿大家皆 能身体健康、心情快乐、善愿达成、早日证悟涅槃!

萨度!萨度!萨度!——玛欣德 (Mahinda)  序于西双版纳法住禅林  2016年3月4日
我只是一个复读机,在不断地复读着佛陀的教导、四圣谛法、南传具德僧众的开示而已。
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