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伪南传与伪大乘的双簧——《小船与大山》读后感

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发表于 2017-6-30 10:18:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
      美国无畏山寺出版的《小船与大山》这本书,以相似法穿凿附会正法、则用心阴险、以外道见 阉割 强奸 巴利圣典、则手法卑鄙,断章取义 偷换概念 堪称无耻。无畏山寺是大乘上座部,这是留情面的说法;不留情面的说法,就是伪南传上座部——南传其外、禅宗其内。《小船与大山》的作者早已“回小向大”,却还装B“代表南传”。大圆满更是伪大乘(依据见后文),所以所谓“小船驶向大山”的戏码,其实就是伪南传与伪大乘在唱双簧,蛊惑南传佛子们“回小向大”——实质上就是离释迦牟尼而向鹿皮衣仙(婆罗门教著名仙人)。然而我不打算在具体细节上跟丫打巷战——我打算把禅宗密教连根刨、一锅端,从根本上彻底解决问题。



翠竹黄花非外境,白云明月露全真;头头尽是吾家物,信手拈来不是尘。遂举拂子曰:“会么?”《续传灯录》卷2

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 楼主| 发表于 2017-6-30 10:27:32 | 显示全部楼层
本来,密教是密教,佛教是佛教,不挨着。尤其是在上座部论坛里,不好好谈上座部的法,却扯密教的淡,是吃饱了撑的。可是在这论坛里佛音尊者都被人污蔑成啥样了?人家都怼上门了,咱要是还装儒雅,世人只当佛音尊者门下全是傻蛋 窝囊废。
老虎不发威,人家当你是病猫;依阿华不开炮,人家当你是小船!

[注:依阿华即依阿华级战列舰,满载排水量约五万七千吨,功率约二十七万马力。]

大乘的问题不在于菩萨道,而在于伪菩萨道;
晚近中国“佛门”的问题不在于大乘,而在于伪大乘!

晚近中国“佛教徒”们的可悲,不在于离 释迦圣教正法 有十万八千里的距离,而在于差了一个时空的维度——距离再远,总还有抵达的时候;2维生物跋涉到死、也永远抵达不了4维空间中的目的地啊!
伪大乘——大乘——伪菩萨道——菩萨道,这不是平面上的距离,这是层面上的差别!所以我说中国“佛教徒”们离 释迦圣教正法 差了一个时空的维度,他们跋涉到死也抵达不了释迦圣教正法了。
所以我不打算“点醒”或者“拯救”他们,我没那个超能力,我只打算严防他们败坏、搅乱正法。

禅宗和密教统统都是伪大乘!俺要说他们是相似佛法、那都是抬举他们了!他们连相似佛法都不算!禅宗和密教是相似大乘,其实就是梵书、奥义书、吠檀多那套科~
正根儿的大乘佛教 是 中印度那烂陀寺派的唯识大乘,什么南印度的大乘(恶取空、一乘宗等)、西域的大乘(就是梵我不二),统统都是 相似大乘,是打着大乘的旗号毁灭大乘,相似大乘 毁灭 正根儿大乘 下手比我更狠、做得比我更绝,并且历史事实是:正根儿大乘不是亡在小乘的手上、正是亡在相似大乘的手上!
唯识大乘坚决反对不二论
(现如今有一帮伪唯识大师也讲不二,混淆视听),讲究的是 种现熏生的 阿赖耶识缘起论。唯识缘起论 跟 真常唯心系 本质异构,不仅仅是结论上全面冲突,更是方法论上根本冲突。近代中国唯识一复兴,自己立足尚且未稳、就立马 反《大乘起信论》、反《楞严经》——这些都是禅宗的命根子,所以禅宗人特讨厌唯识学人——实在是因为 唯识缘起论 跟 真常唯心系 结构性不兼容,双方的冲突是灵魂上的冲突,无法避免。大圆满和禅宗 本质同构,同属真常唯心系,所以大圆满 跟 唯识缘起论 也是 结构性不兼容,既然双方灵魂上的冲突不可避免,大圆满就先下手、压制颠覆唯识,大圆满 阉割 强奸唯识的做派,比他们在《小船与大山》这本书中 阉割强奸巴利圣典的做派 更凶恶。
那烂陀寺派的“唯(阿赖耶)识缘起论” 和 我们大寺派的十二支依它起-缘关联(巴塔那)的缘起论,当然有不少差别,但都强调存在的深度反对二维平面化的“当体不二论”。那烂陀寺派 沉湎于宏大叙事而疏于禅修,大寺派不喜欢宏大叙事而勤于持戒禅修,双方其实少有来往,直到唯识派灭亡 也互不了解对方的根本理路,也没啥直接冲突
(拆大寺盖无畏山寺的那货不算,那货不懂唯识、也没弘扬唯识)。
翠竹黄花非外境,白云明月露全真;头头尽是吾家物,信手拈来不是尘。遂举拂子曰:“会么?”《续传灯录》卷2

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 楼主| 发表于 2017-6-30 10:31:23 | 显示全部楼层
今日之人间,只剩“一个半”佛教:“一个”是南传,那“半个”是 玄奘所译的 说一切有部和唯识的论典。
南传是“一整个”,教理上,三藏及其义注乃至疏钞随疏钞都是全面系统完整的;
实践上,如律的僧团、三藏持者、业处导师、普遍禅修的广大信众……可以说是“齐装、满员、整编制”,伪菩萨们想突破我部防线,嘿嘿!嘿~嘿~丫试试看~
另外那“半个”就只剩玄奘所译的文献了,唯识宗早亡了,唯识宗被称为“千年绝响”,近代略有恢复,主要是无信仰的学者教授,和 极少数遵循玄奘足迹的在家人,以及一些歪讲玄奘的伪大乘大师们,他们都是拿不二论颠覆唯识缘起论,或以恶取空阉割唯识、或以如来藏强奸唯识,当然更多的伪大乘大师们 是直接将唯识贬为“哄笨蛋们开心用的不了义”(正是由于这帮人 唯识派才恢复不起来、不是由于南传!)。其实 凡所有“不二法门”都不是佛教、既不是解脱道也不是菩萨道、是人天道。两千载中国大乘佛门,就玄奘一个佛教徒(尽管不纯粹)。
俺打禅宗和密教都不劳 动用佛音尊者所译之义注,只要唯识大乘的炮弹就有足够的杀伤力了。以正统大乘 破 伪大乘是最有力的,只可惜绝大部分南北传学人都看不懂,所以不在这里说。
翠竹黄花非外境,白云明月露全真;头头尽是吾家物,信手拈来不是尘。遂举拂子曰:“会么?”《续传灯录》卷2

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 楼主| 发表于 2017-6-30 11:46:19 | 显示全部楼层
禅宗是 南印度的大乘或西域的大乘 和 我大汉族魏晋玄学融合的产物,跟中印度正根儿的大乘 根本就不挨着~至于大圆满,有的就是起源于西藏古象雄的“此地货”,有的就算依他们自己的传说追溯到印度,那也是 那烂陀寺正根儿大乘 灭亡之后才出现的东西。所以禅宗和大圆满 统统跟正根儿大乘 根本就不挨着!禅宗和大圆满 统统都是伪大乘。
伪大乘——大乘——伪菩萨道——菩萨道,这不是平面上的距离,这是层面上的差别!
虽说禅宗和大圆满都跟释迦牟尼的正法差了两个“层面”、差了一个“维度”,但我本人更想对大圆满猛烈开炮、不想对禅宗猛烈开炮。 禅宗已在话语方式上跟早期佛教划清了界限,学完禅宗 不会妨碍 你学南传的义注和阿毗达摩;禅宗已经喊出了“祖师禅比如来禅高(=禅宗比佛法高)”的口号(还有烧佛像、焚经律之类的记载)——人家这就算光明磊落地承认自己不是佛法了,我要还说 汉土禅宗搅乱南传、那就是我的不是了(搅乱南传的是无畏山寺、不能怨咱大唐的黄檗禅师——好吧 我承认我对大唐禅宗有爱染执著~因为她太美了——但爱染执著不是信仰!)。  同样地,如果 大圆满 声称自己“比佛法还高”,我是不能说什么的——安拉还至大呢!宗教宽容么;可大圆满声称自己是“最高的佛法”,那爷就被迫重火力伺候了:大圆满不是佛法、而是双重伪装了的婆罗门教;所谓双重伪装,即是先伪装成大乘之后,再伪装成佛法。大乘声称自己是佛法,这是骗;大圆满声称自己是大乘法,这又是骗;大圆满声称自己是佛法,这就是 骗了又骗。既然大圆满声称自己是“最高的佛法”,那我就说大圆满是 骗子中的骗子——我不是在反对 大圆满教法本身、我反对的是 把大圆满说成是(最高的)佛法;大圆满教法本身 不是纯忽悠、不是空手套白狼,大圆满教法本身 实际上是 婆罗门教梵我不二论的实修与亲证。  你有权 抛弃释迦牟尼 皈依本初大梵——思想是自由的,我尊重众生的选择——但你不要跟我玩阴的!不要跟我玩渗透颠覆!非要跟我玩阴的、非要跟我玩渗透颠覆,那爷就被迫重火力伺候。

唯识沉湎于专业繁琐的哲学思辨,南北传99.9%的信众是看不懂的~若以唯识颠覆南传、99.99%的南传信众 因看不懂而不会受其影响——所以我不担心唯识;净土宗的那一点“教理”,无力颠覆南传;所以 在上座部里玩瞒天过海、玩渗透颠覆的 大部分都是禅宗和密教(本质上就是婆罗门教)的人。他们虽然以菩萨自居,但其实 于 真正的释迦圣教解脱菩提二道 全未入门、其实统统都是伪大乘——尚且是伪大乘,就不要再说什么佛教正法了!他们完全不是、彻底不是佛法菩萨道的修行者!无论真大乘是否是佛说,都不能改变他们是伪菩萨这一事实;所以我说他们是彻彻底底的伪菩萨。伪菩萨们特别能装B,张口闭口就好像自己已然断尽了一切执著,张口闭口就要破别人的执著;伪菩萨们张口闭口就好像自己一直都没烦恼、无习气,张口闭口就要批评别人的烦恼习气,伪菩萨们最擅长的就是玩“双重标准”、玩“伪深刻”——其实连普通百姓 都能看出伪菩萨们的伪善。伪菩萨们最喜欢 以糊涂为圆融,以是非不分 为不执著,以无底线 为方便善巧;故弄玄虚、妄自尊大、目空一切,这些成语用在伪菩萨们身上是多么的贴切而传神。伪菩萨们离释迦牟尼太远太远了,所以我不打算“点醒”或者“拯救”他们,我没那个超能力,我只打算严防他们败坏、搅乱正法。
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 楼主| 发表于 2017-6-30 11:49:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2017-6-30 13:10 编辑

                      讨伪菩萨檄
      东土深沦末法,邪见已成通途!
      远离淳朴而专尚浮华、丧失根源而唯寻枝派;目空一切而妄自尊大,居高临下而盛气凌人。
      行小善而夸殊功,仗微因而图大果;稍修小清明,妄谓大菩提;行才一寸半寸,说成千丈万丈;动辄即身成佛,做派未免江湖。
      故弄玄虚撑门面,诳惑自他成江湖;广结善缘搞人脉,欺世盗名混社会。
      天魔与婬鬼相抱、受供于寺院,非人共夜叉乱舞、盘踞于佛堂,婬僧同巫师合一、萨满并咒术俱行,欲天妄称佛国、鬼域诈为净土,魅惑末世众生,摧灭释迦圣教!
      可怜多少汉土行者,遭伪菩萨道之羁留、为似法邪见所诳惑,诽谤释迦牟尼、污蔑漏尽声闻,虽心求佛道,而身陷江湖!


[注:以上檄文欢迎转载转发,转载转发时不要注明出处。只转载转发内容即可,不要注明出处、不要注明作者。]


儒生尚有“宁为玉碎、不为瓦全”之气节,释子更应有“宁可法灭、不可法坏”之风骨。
爷宁可孤独无侣、也不谄媚圆融,爷宁可分河饮水、也不同流合污!
爷知道你们人多势众,爷知道 晚秋的佛门 终将是 你们的天下,可是爷不投降!

依阿华不开炮,你当爷是小~船~

依阿华不开炮,你当爷是小~船~
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发表于 2017-6-30 12:19:08 | 显示全部楼层
邪恶八颂经

780 思想邪恶的人争辩,思想纯真的人也争辩,而牟尼不参与发生的争辩,因此牟尼在任何地方都不受阻碍。

781 一个受欲望支配、固执己见、一意孤行的人,怎么会放弃自己的见解呢?他在完成自己的事,怎么理解就怎么说。

782 未经询问便向别人赞扬自己的德行戒行,智者认为这种自我吹嘘的人不高尚。

783 平静沉着,不称道自己品行如何如何,在这世上任何地方都不骄傲,智者认为这样的比丘高尚。

784 他的观点是人为的、臆想的、偏颇的、污秽的,无论他怎样自以为是,他的根基是不可靠的。

785 信奉某种观点后,便难以摆脱。人们考察各种观点,决定取舍。因此,人们在种种信奉中,抛弃或接受某种观点。

786 纯洁者在这世上不接受关于各种存在的人为观点;他摒弃虚妄和骄傲,无所执着,还会依靠什么行动呢?

787 执着种种观点便会导致争论,但依凭什么与无所执着的人争论呢?因为他既不接受,也不拒绝,在这世上涤除一切观点

纯洁八颂经

788 “我看见纯洁者、优秀者、健康者,由于所见,人得到净化。”持有这种观点,并认为至高无上。便会依靠知识,寻找纯洁者。

789 如果所见能使人净化,或者知识能使人摆脱痛苦,那么有贪爱的人便可通过其他途径(指不是“八正道”的其它途径)达到净化,因为按照他的这种观点,只能得出这种结论。

790 不执着所见、所闻、德行、所想和善恶,抛弃一切所得,在这世上无所作为,这样的婆罗门不认为能通过别的途径达到净化。

791 有些人抛弃原先的,又接受另一种;他们追随欲望,不能超越执着,抓住这个,舍弃那个,就像猴子抓住这根树枝,舍弃那根树枝。

792 一个人遵奉戒行,执着名想,便会陷入种种事情,而充满智慧,具有知识的智者理解万物,不会陷入种种事情。

793 对万事万物,无论是所见,所闻,还是所想,都不怀敌意;在这世上,有谁能改变这样一位目光远大,公开游荡的人?

794 克服罪恶,理解一切,洞察一切,没有任何执着,这样的婆罗门不迷恋贪欲,不沾染贪欲,对今世和彼世都不执着。
(小部经集)

明辩这个素质与初果者斩断自我观念的束缚最直接相关。然而,这个素质的蕴涵也推及正见的其它方面。实际上,“有具足见”是初果者的称号之一。具足见的影响不仅在于他的精神生活,还在于他的情感生活。

“有这样的情形,一位比丘去野外、去树下、或去空静之处,这般思索: ‘我是否还有不曾抛弃的内在迷惑,使我受其纠缠,不能得到如实的知与见?’ 如果一位比丘为贪欲所牵引,他的心就受纠缠。如果他被恶意所牵引,他的心就受纠缠。如果他受懒散与麻木所牵引,他的心就受纠缠。如果他被焦躁所牵引,他的心就受纠缠。如果他被疑问所牵引,他的心就受纠缠。如果一位比丘耽于对这个世界的猜想之中,他的心就受纠缠。如果一位比丘耽于对其它域界的猜想之中,他的心就受纠缠。如果一位比丘耽于争执、吵架、争论、以口舌为武器相互刺戳,他的心就受纠缠。

“他看清了,‘我内心已没有不曾抛弃的迷惑,受其纠缠,我不能得到如实之知、如实之见。我的心得到充分培养、走向对真相的了悟。’ 这便是他所得的初智,它尊贵、出世、是凡夫不具的。

“再者,圣者的弟子这般思索:’当我修习、培养、练习这个(具足)见时,我是否亲身得到宁静、我是否亲身得到解脱?’

“他看清了,‘当我修习、培养、练习如是见时,我亲身得到宁静、我亲身得到解脱。’

这便是他所得的第二智,它尊贵、出世、是凡夫不具的。

“再者,圣者的这位弟子这般思索:’是否有其他(教外)僧侣行者拥有我具备的如是见?’

“他看清了,’没有(教外)其他僧侣行者拥有我具备的如是见。’这便是他所得的第三智,它尊贵、出世、是凡夫不具的。’

“再者,圣者的弟子这般思索: ‘我是否有具足见者的素养?’

具足见者的素养是什么?这便是具足见者的素养:尽管他也许会触犯某条戒律,而那个错误是可以改正的,他仍然立即对师尊或者修行同伴们忏悔、检讨、报告,在将来约束不犯。就如一位年幼柔弱的婴儿仰面而躺,手脚触到火星末子,会立刻回缩,同样地,有具足见者,尽管他也许会触犯某条戒律,而那个错误是可以改正的,他仍然立即对师尊或者修行同伴们忏悔、检讨、报告,将来约束不犯。

“他看清了,‘我拥有了具足见者的素养。’ 这就是他所得的第四智,它尊贵、出世、是凡夫不具的。

“再者,圣者的弟子这般思索: ‘我是否有具足见者的素养?’

具足见者的素养是什么?这便是拥有具足见者的素养:尽管他也许会积极参与修行同伴们的各种活动,他仍然重视高等戒德的训练、高等心智的训练、高等明辨的训练。正如一头母牛带着小牛,一边吃草、一边看着小牛,同样地,拥有至高正见的人,尽管他也许会积极参与修行同伴们的各种活动,他仍然重视高等戒德的训练、高层心智的训练、高等明辨的训练。

“他看清了,‘我拥有具足见者的素养。’这就是他所得的第五智,它尊贵、出世、是凡夫不具的。

“再者,圣者的弟子这般思索: ‘我是否有具足见者的力量?’

具足见者的力量是什么?这便是具足见者的力量:当如来宣说法与律时,他尊重、专注、全心全意地投入、全神贯注地倾听。

“他看清了,‘我有具足见者的力量。’这就是他所得的第六智,它尊贵、出世、是凡夫不具的。

“再者,圣者的弟子这般思索:’我是否有具足见者的力量?’

具足见者的力量是什么?这便是具足见者的力量:当如来宣说的法与律时,他获得了理解,他理解了法义、为得法而喜悦。

“他看清了,‘我有具足见的力量。’这就是他所得的第七智,它尊贵、出世、是凡夫不具的。

“圣者这位具足七个因素的弟子,已善加探察了实现初果的素养。圣者的这位具足七种因素的弟子,已得初果。”

----MN48 (中部)

居家者安那塔品迪卡去看(教外)其他行者。到达时,他有礼地向他们问候。在相互作友好的问候与致意之后,他在一旁坐下。他正坐下时,那些行者说: “居家者,告诉我们,行者乔达摩有什么看法?”

“尊者,我不完全了解世尊的看法。”

“好吧、好吧,你不完全了解行者乔达摩的看法。那么告诉我们,那些比丘们有什么看法。”

“我甚至也不完全了解比丘们的看法。”

“那么说,你既不完全了解行者乔达摩的看法,甚至也不了解比丘们的看法。那么告诉我们,你有什么看法。”

“要阐述我的看法并不难。不过请让尊者们各自阐述个人的看法,然后就不难由我来阐述我的看法。”

他这样说了,就有一位游方者对居家者安那塔品迪卡说, “宇宙是永恒的。只有这点是真的、其它毫无价值。我的看法是这样的。”

另一位游方者对安那塔品迪卡说,“宇宙不是永恒的。只有这点是真的、其它毫无价值。我的看法是这样的。”

另一位游方者说,“宇宙是有限的…” “宇宙不是有限的…” “身与心是一回事…” “身是一回事,心是另一回事…” “死后一位如来还存在…” “死后如来不存在…” “死后如来既存在又不存在…” “死后如来不能既存在又不存在。只有这点是真的、其它毫无价值。我的看法是这样的。”

他们这样说完后,居家者安那塔品迪卡对那些游方者说道: “对那位说了‘宇宙是永恒的,只有这点是真实的、其它毫无价值’的尊者,我的看法是这样的:‘他的观点来自他本人的不当思考、或者对他人言辞的依赖。如今这个看法产生、造作、意欲、缘起之后,它是无常的。任何无常之事都是苦。这位尊者于是粘着于那团苦、屈服于那团苦。’”(针对其它看法由此类推。)

 

他说完后,那些游方者对居家者安那塔品迪卡说:“我们每个人都阐述了自己的看法。现在把你的看法告诉我们。” 

“无论什么,只要产生了、造作了、意欲了、缘起了,都是无常的。任何无常之事都是苦。任何苦都是非我、不是我的组成部分、不是我自身。我的看法就是这样的。”

“那么,居家者,无论什么,只要产生了、造作了、意欲了、缘起了,都是无常的。任何无常之事都是苦。于是你粘着于那团苦、自己屈服于那团苦。”

“尊者们,无论什么,只要产生了、造作了、意欲了、缘起了,都是无常的。任何无常之事都是苦。任何苦都是非我、不是我的组成部分、不是我自身。以正确的明辨,我也如实看清了从中解脱的高等途径。”

这话说完后,那些游方者们沉默了、羞愧了,坐在那里双肩耷拉、低头沉闷、无话可说。居家者安那塔品迪卡注意到那些游方者们沉默了、羞愧了、坐在那里双肩耷拉、低头沉闷、无话可说,就起身去见世尊。到达时他顶礼世尊,然后坐在一旁。他坐着,把与那些游方者的对话尽数告诉了世尊。

[世尊说]“说得好,居家者,说得好。你间或就应该那样,端正地反驳那些蠢人。接着,他为居家者安那塔品迪卡开示,教导、敦促、激励、鼓励他。当居家者安那塔品迪卡接受了世尊的开示,受到教导、敦促、激励、鼓励。他起身顶礼世尊,之后离去,让世尊留在他的右方。之后不久,世尊对比丘说:’比丘们,即使是早已洞察法的义与律的比丘,间或也可以象居家者安那塔品迪卡那样,端正地反驳其他教派的游方者。’”

----AN X93 (增支部)

善意的劝告朋友,不要陷入争端之中,多多反思自己的修行。如救头燃,努力精进,去除自心的污垢,即(对身心世界五蕴的)贪欲,嗔秽和愚蠢。无贪,无嗔,无害,无痴,正念,正知,心无污垢的活在世界上。

只是建议。望友清净自心,安乐吉祥。
一切所说,仅供参考,一切以正法为准。礼敬佛陀。

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 楼主| 发表于 2017-6-30 13:16:53 | 显示全部楼层
本帖最后由 象胥 于 2017-6-30 13:21 编辑

《小船与大山》这本书另一个江湖的手法就是:假装大圆满法不含男女双修。
密教大圆满是婆罗门教不二论的理论与实践,跟释迦牟尼无关。  不二论的理论与实践内秉着一件事,那就是“空性与淫欲当体不二”。既然如此,那么在淫欲上观空性就是必然的事;不仅是必然的、而且是必需的:你遗漏了一法的空性未观见,你对空性的了悟就“不圆满”啊!你要想成就“大圆满”,就不能遗漏 淫欲的空性 不观啊!
西藏各宗的见解都认为“小乘罗汉也能见空性”,但所见的空性 是像“针眼空”那样的局限的空性,“大乘人”所见的空性是无际空、“大乘人”是周遍于一切一切而观空,故能成就“大乘一切智智”。所以要想成就“大乘佛果(密乘佛果)”,必须在淫欲上观空性!密教修行特别讲究气脉,单依凭意淫或手淫来观空性,气脉的问题就解决不了,所以必须要跟“实体明妃(真的活的人女)”行淫,即所谓“男女双修”、“乐空双运”,才能成就“大乘佛果(密乘佛果)”。简单说就是:不男女双修不能“成佛”。这是大圆满不二论内秉的逻辑,跟一个具体的密教徒这个人 是否好色无关。
男女双修是密教大圆满无论如何都绕不开的,大圆满上师们 今年不男女双修、明年也要男女双修,今生不男女双修、来生也要男女双修,总之最后一定要男女双修,因为不男女双修不能“成佛”。一个喇嘛一开始修行时 也持声闻戒,但最后一定要男女双修(黄教除外),这跟这个喇嘛本人是否好色无关、这是基于对密教不二论的信仰。
大圆满法必含男女双修。姑且不论 男女双修违背释迦牟尼的教导;男女双修 严重违背 儒家的伦常,也违背绝大部分国家的价值观,所以大圆满上师们在弘法时 总是竭力回避不谈(《小船与大山》这本书就假装大圆满法不含男女双修)、或者各种推脱搪塞、甚至不承认大圆满法必含男女双修,而只是明面上强调持声闻戒,暗地里秘传男女双修之法(当然是亲身传授,你懂的)。所以我说密教都是“玩阴的”。做人要光明磊落,要让众生在选择的时候充分知情,否则就是欺骗、就是江湖~

禅宗也是不二论的理论与实践,尤其是达摩老祖有“烦恼即菩提”的古训,这和“淫欲即空性”根本一味,所以 禅宗倒向男女双修的倾向 也是内秉的。  汉土禅门从宋代以后就渐失大唐雄风 而向密教靠拢,但汉土禅门受到儒家的制衡而讲究礼义廉耻,所以不好意思提男女双修这茬儿。最近这几十年,儒家礼义廉耻的制衡木有了,汉土禅门几乎被密教摧枯拉朽地引转,所以难怪 汉土禅门中人 鼓吹“禅密双修”的越来越多,嘴上赞 男女双修法的越来越多,实际搞 男女双修的也越来越多。再这么发展下去,清净禅刹就有沦为淫窝的危险了——这是别人家的事,俺就不操心喽~
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发表于 2017-6-30 14:43:48 | 显示全部楼层
理解并赞叹楼主在佛法上的正义感。

然而,问题是,南传佛教(尤其是论师著作)就必定是正法的标准吗?南传佛教真的就纯洁如一吗?

这个假设是不一定成立的。“大乘”的起源是复杂的,是无数因缘综合的产物。据说,南传佛教源于部派佛教中的分别说部,而分别说部同样是“大乘”的基础之一。

例如,南传有“菩萨道”,这本身就是极其可疑的,焉知不是“大乘菩萨道”的开端之一?一方面,不愿否认南传的“菩萨道”,而另一方面,又试图否定“伪菩萨道”,这就可能造成自身的矛盾了。

光有正义感是不够的,更主要的是亲身作证,彻底断除自己的疑惑。如果连自己都说服不了,更不可能说服别人。在缘起、十二因缘这些关键问题上,南传并没有拿出令人完全信服的答案。

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发表于 2017-6-30 15:30:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 精勤 于 2017-7-1 12:15 编辑

为方便学习,从我尚能看懂的内容中挑出了一些我所认为的重点:


★中国“佛教徒”们离 释迦圣教正法 差了一个时空的维度,他们跋涉到死也抵达不了释迦圣教正法了。


★禅宗和密教统统都是伪大乘!……他们连相似佛法都不算!
禅宗和密教是相似大乘,其实就是梵书、奥义书、吠檀多那套科~


★正根儿的大乘佛教 是 中印度那烂陀寺派的唯识大乘,什么南印度的大乘(恶取空、一乘宗等)、西域的大乘(就是梵我不二),统统都是 相似大乘,

★其实 凡所有“不二法门”都不是佛教、既不是解脱道也不是菩萨道、是人天道。

★两千载中国大乘佛门,就玄奘一个佛教徒(尽管不纯粹)。

★大圆满不是佛法、而是双重伪装了的婆罗门教;所谓双重伪装,即是先伪装成大乘之后,再伪装成佛法。
大乘声称自己是佛法,这是骗;大圆满声称自己是大乘法,这又是骗;大圆满声称自己是佛法,这就是 骗了又骗。
既然大圆满声称自己是“最高的佛法”,那我就说大圆满是 骗子中的骗子——我不是在反对 大圆满教法本身、我反对的是 把大圆满说成是(最高的)佛法;大圆满教法本身 不是纯忽悠、不是空手套白狼,大圆满教法本身 实际上是 婆罗门教梵我不二论的实修与亲证。


★伪菩萨们最喜欢
以糊涂为圆融,
以是非不分 为不执著,
以无底线 为方便善巧;
故弄玄虚、妄自尊大、目空一切,这些成语用在伪菩萨们身上是多么的贴切而传神。伪菩萨们离释迦牟尼太远太远了

可怜多少汉土行者,遭伪菩萨道之羁留、为似法邪见所诳惑,诽谤释迦牟尼、污蔑漏尽声闻,虽心求佛道,而身陷江湖


★男女双修是密教大圆满无论如何都绕不开的,大圆满上师们 今年不男女双修、明年也要男女双修,今生不男女双修、来生也要男女双修,总之最后一定要男女双修,因为不男女双修不能“成佛”。一个喇嘛一开始修行时 也持声闻戒,但最后一定要男女双修(黄教除外),这跟这个喇嘛本人是否好色无关、这是基于对密教不二论的信仰。

★禅宗也是不二论的理论与实践,尤其是达摩老祖有“烦恼即菩提”的古训,这和“淫欲即空性”根本一味,所以 禅宗倒向男女双修的倾向 也是内秉的。
凡将非律说成是律、将非如来所讲说成是如来所讲、将有罪说成无罪的比丘,他们令众人不安乐,他们给许多人、天带来苦而非带来利益,他们产生出许多非福,他们使这正法消失。 AN.1.130-169

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发表于 2017-6-30 15:31:32 来自手机 | 显示全部楼层
觉的其余佛教是变化过的也没什么,世俗对佛教不好的东西多了,至于做成这样吗。
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