伪南传与伪大乘的双簧——《小船与大山》读后感

象胥

      美国无畏山寺出版的《小船与大山》这本书，以相似法穿凿附会正法、则用心阴险、以外道见 阉割 强奸 巴利圣典、则手法卑鄙，断章取义 偷换概念 堪称无耻。无畏山寺是大乘上座部，这是留情面的说法；不留情面的说法，就是伪南传上座部——南传其外、禅宗其内。《小船与大山》的作者早已“回小向大”，却还装B“代表南传”。大圆满更是伪大乘（依据见后文），所以所谓“小船驶向大山”的戏码，其实就是伪南传与伪大乘在唱双簧，蛊惑南传佛子们“回小向大”——实质上就是离释迦牟尼而向鹿皮衣仙（婆罗门教著名仙人）。然而我不打算在具体细节上跟丫打巷战——我打算把禅宗密教连根刨、一锅端，从根本上彻底解决问题。

象胥

本来，密教是密教，佛教是佛教，不挨着。尤其是在上座部论坛里，不好好谈上座部的法，却扯密教的淡，是吃饱了撑的。可是在这论坛里佛音尊者都被人污蔑成啥样了？人家都怼上门了，咱要是还装儒雅，世人只当佛音尊者门下全是傻蛋 窝囊废。
老虎不发威，人家当你是病猫；依阿华不开炮，人家当你是小船！
[注：依阿华即依阿华级战列舰，满载排水量约五万七千吨，功率约二十七万马力。]

大乘的问题不在于菩萨道，而在于伪菩萨道；
晚近中国“佛门”的问题不在于大乘，而在于伪大乘！
晚近中国“佛教徒”们的可悲，不在于离 释迦圣教正法 有十万八千里的距离，而在于差了一个时空的维度——距离再远，总还有抵达的时候；2维生物跋涉到死、也永远抵达不了4维空间中的目的地啊！
伪大乘——大乘——伪菩萨道——菩萨道，这不是平面上的距离，这是层面上的差别！所以我说中国“佛教徒”们离 释迦圣教正法 差了一个时空的维度，他们跋涉到死也抵达不了释迦圣教正法了。所以我不打算“点醒”或者“拯救”他们，我没那个超能力，我只打算严防他们败坏、搅乱正法。

禅宗和密教统统都是伪大乘！俺要说他们是相似佛法、那都是抬举他们了！他们连相似佛法都不算！禅宗和密教是相似大乘，其实就是梵书、奥义书、吠檀多那套科～
正根儿的大乘佛教 是 中印度那烂陀寺派的唯识大乘，什么南印度的大乘（恶取空、一乘宗等）、西域的大乘（就是梵我不二），统统都是 相似大乘，是打着大乘的旗号毁灭大乘，相似大乘 毁灭 正根儿大乘 下手比我更狠、做得比我更绝，并且历史事实是：正根儿大乘不是亡在小乘的手上、正是亡在相似大乘的手上！
唯识大乘坚决反对不二论（现如今有一帮伪唯识大师也讲不二，混淆视听），讲究的是 种现熏生的 阿赖耶识缘起论。唯识缘起论 跟 真常唯心系 本质异构，不仅仅是结论上全面冲突，更是方法论上根本冲突。近代中国唯识一复兴，自己立足尚且未稳、就立马 反《大乘起信论》、反《楞严经》——这些都是禅宗的命根子，所以禅宗人特讨厌唯识学人——实在是因为 唯识缘起论 跟 真常唯心系 结构性不兼容，双方的冲突是灵魂上的冲突，无法避免。大圆满和禅宗 本质同构，同属真常唯心系，所以大圆满 跟 唯识缘起论 也是 结构性不兼容，既然双方灵魂上的冲突不可避免，大圆满就先下手、压制颠覆唯识，大圆满 阉割 强奸唯识的做派，比他们在《小船与大山》这本书中 阉割强奸巴利圣典的做派 更凶恶。
那烂陀寺派的“唯(阿赖耶)识缘起论” 和 我们大寺派的十二支依它起-缘关联（巴塔那）的缘起论，当然有不少差别，但都强调存在的深度，反对二维平面化的“当体不二论”。那烂陀寺派 沉湎于宏大叙事而疏于禅修，大寺派不喜欢宏大叙事而勤于持戒禅修，双方其实少有来往，直到唯识派灭亡 也互不了解对方的根本理路，也没啥直接冲突（拆大寺盖无畏山寺的那货不算，那货不懂唯识、也没弘扬唯识）。

象胥

今日之人间，只剩“一个半”佛教：“一个”是南传，那“半个”是 玄奘所译的 说一切有部和唯识的论典。
南传是“一整个”，教理上，三藏及其义注乃至疏钞随疏钞都是全面系统完整的；
实践上，如律的僧团、三藏持者、业处导师、普遍禅修的广大信众……可以说是“齐装、满员、整编制”，伪菩萨们想突破我部防线，嘿嘿！嘿～嘿～丫试试看～
另外那“半个”就只剩玄奘所译的文献了，唯识宗早亡了，唯识宗被称为“千年绝响”，近代略有恢复，主要是无信仰的学者教授，和 极少数遵循玄奘足迹的在家人，以及一些歪讲玄奘的伪大乘大师们，他们都是拿不二论颠覆唯识缘起论，或以恶取空阉割唯识、或以如来藏强奸唯识，当然更多的伪大乘大师们 是直接将唯识贬为“哄笨蛋们开心用的不了义”（正是由于这帮人 唯识派才恢复不起来、不是由于南传！）。其实 凡所有“不二法门”都不是佛教、既不是解脱道也不是菩萨道、是人天道。两千载中国大乘佛门，就玄奘一个佛教徒（尽管不纯粹）。
俺打禅宗和密教都不劳 动用佛音尊者所译之义注，只要唯识大乘的炮弹就有足够的杀伤力了。以正统大乘 破 伪大乘是最有力的，只可惜绝大部分南北传学人都看不懂，所以不在这里说。

象胥

禅宗是 南印度的大乘或西域的大乘 和 我大汉族魏晋玄学融合的产物，跟中印度正根儿的大乘 根本就不挨着～至于大圆满，有的就是起源于西藏古象雄的“此地货”，有的就算依他们自己的传说追溯到印度，那也是 那烂陀寺正根儿大乘 灭亡之后才出现的东西。所以禅宗和大圆满 统统跟正根儿大乘 根本就不挨着！禅宗和大圆满 统统都是伪大乘。
伪大乘——大乘——伪菩萨道——菩萨道，这不是平面上的距离，这是层面上的差别！
虽说禅宗和大圆满都跟释迦牟尼的正法差了两个“层面”、差了一个“维度”，但我本人更想对大圆满猛烈开炮、不想对禅宗猛烈开炮。 禅宗已在话语方式上跟早期佛教划清了界限，学完禅宗 不会妨碍 你学南传的义注和阿毗达摩；禅宗已经喊出了“祖师禅比如来禅高（=禅宗比佛法高）”的口号（还有烧佛像、焚经律之类的记载）——人家这就算光明磊落地承认自己不是佛法了，我要还说 汉土禅宗搅乱南传、那就是我的不是了（搅乱南传的是无畏山寺、不能怨咱大唐的黄檗禅师——好吧 我承认我对大唐禅宗有爱染执著～因为她太美了——但爱染执著不是信仰！）。  同样地，如果 大圆满 声称自己“比佛法还高”，我是不能说什么的——安拉还至大呢！宗教宽容么；可大圆满声称自己是“最高的佛法”，那爷就被迫重火力伺候了：大圆满不是佛法、而是双重伪装了的婆罗门教；所谓双重伪装，即是先伪装成大乘之后，再伪装成佛法。大乘声称自己是佛法，这是骗；大圆满声称自己是大乘法，这又是骗；大圆满声称自己是佛法，这就是 骗了又骗。既然大圆满声称自己是“最高的佛法”，那我就说大圆满是 骗子中的骗子——我不是在反对 大圆满教法本身、我反对的是 把大圆满说成是（最高的）佛法；大圆满教法本身 不是纯忽悠、不是空手套白狼，大圆满教法本身 实际上是 婆罗门教梵我不二论的实修与亲证。  你有权 抛弃释迦牟尼 皈依本初大梵——思想是自由的，我尊重众生的选择——但你不要跟我玩阴的！不要跟我玩渗透颠覆！非要跟我玩阴的、非要跟我玩渗透颠覆，那爷就被迫重火力伺候。

唯识沉湎于专业繁琐的哲学思辨，南北传99.9%的信众是看不懂的～若以唯识颠覆南传、99.99%的南传信众 因看不懂而不会受其影响——所以我不担心唯识；净土宗的那一点“教理”，无力颠覆南传；所以 在上座部里玩瞒天过海、玩渗透颠覆的 大部分都是禅宗和密教（本质上就是婆罗门教）的人。他们虽然以菩萨自居，但其实 于 真正的释迦圣教解脱菩提二道 全未入门、其实统统都是伪大乘——尚且是伪大乘，就不要再说什么佛教正法了！他们完全不是、彻底不是佛法菩萨道的修行者！无论真大乘是否是佛说，都不能改变他们是伪菩萨这一事实；所以我说他们是彻彻底底的伪菩萨。伪菩萨们特别能装B，张口闭口就好像自己已然断尽了一切执著，张口闭口就要破别人的执著；伪菩萨们张口闭口就好像自己一直都没烦恼、无习气，张口闭口就要批评别人的烦恼习气，伪菩萨们最擅长的就是玩“双重标准”、玩“伪深刻”——其实连普通百姓 都能看出伪菩萨们的伪善。伪菩萨们最喜欢 以糊涂为圆融，以是非不分 为不执著，以无底线 为方便善巧；故弄玄虚、妄自尊大、目空一切，这些成语用在伪菩萨们身上是多么的贴切而传神。伪菩萨们离释迦牟尼太远太远了，所以我不打算“点醒”或者“拯救”他们，我没那个超能力，我只打算严防他们败坏、搅乱正法。

象胥

                      讨伪菩萨檄
      东土深沦末法，邪见已成通途！
      远离淳朴而专尚浮华、丧失根源而唯寻枝派；目空一切而妄自尊大，居高临下而盛气凌人。
      行小善而夸殊功，仗微因而图大果；稍修小清明，妄谓大菩提；行才一寸半寸，说成千丈万丈；动辄即身成佛，做派未免江湖。
      故弄玄虚撑门面，诳惑自他成江湖；广结善缘搞人脉，欺世盗名混社会。
      天魔与婬鬼相抱、受供于寺院，非人共夜叉乱舞、盘踞于佛堂，婬僧同巫师合一、萨满并咒术俱行，欲天妄称佛国、鬼域诈为净土，魅惑末世众生，摧灭释迦圣教！
      可怜多少汉土行者，遭伪菩萨道之羁留、为似法邪见所诳惑，诽谤释迦牟尼、污蔑漏尽声闻，虽心求佛道，而身陷江湖！

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儒生尚有“宁为玉碎、不为瓦全”之气节，释子更应有“宁可法灭、不可法坏”之风骨。
爷宁可孤独无侣、也不谄媚圆融，爷宁可分河饮水、也不同流合污！
爷知道你们人多势众，爷知道 晚秋的佛门 终将是 你们的天下，可是爷不投降！

心无嗔

邪恶八颂经

780 思想邪恶的人争辩，思想纯真的人也争辩，而牟尼不参与发生的争辩，因此牟尼在任何地方都不受阻碍。

781 一个受欲望支配、固执己见、一意孤行的人，怎么会放弃自己的见解呢？他在完成自己的事，怎么理解就怎么说。

782 未经询问便向别人赞扬自己的德行戒行，智者认为这种自我吹嘘的人不高尚。

783 平静沉着，不称道自己品行如何如何，在这世上任何地方都不骄傲，智者认为这样的比丘高尚。

784 他的观点是人为的、臆想的、偏颇的、污秽的，无论他怎样自以为是，他的根基是不可靠的。

785 信奉某种观点后，便难以摆脱。人们考察各种观点，决定取舍。因此，人们在种种信奉中，抛弃或接受某种观点。

786 纯洁者在这世上不接受关于各种存在的人为观点；他摒弃虚妄和骄傲，无所执着，还会依靠什么行动呢？

787 执着种种观点便会导致争论，但依凭什么与无所执着的人争论呢？因为他既不接受，也不拒绝，在这世上涤除一切观点

纯洁八颂经

788 “我看见纯洁者、优秀者、健康者，由于所见，人得到净化。”持有这种观点，并认为至高无上。便会依靠知识，寻找纯洁者。

789 如果所见能使人净化，或者知识能使人摆脱痛苦，那么有贪爱的人便可通过其他途径(指不是“八正道”的其它途径)达到净化，因为按照他的这种观点，只能得出这种结论。

790 不执着所见、所闻、德行、所想和善恶，抛弃一切所得，在这世上无所作为，这样的婆罗门不认为能通过别的途径达到净化。

791 有些人抛弃原先的，又接受另一种；他们追随欲望，不能超越执着，抓住这个，舍弃那个，就像猴子抓住这根树枝，舍弃那根树枝。

792 一个人遵奉戒行，执着名想，便会陷入种种事情，而充满智慧，具有知识的智者理解万物，不会陷入种种事情。

793 对万事万物，无论是所见，所闻，还是所想，都不怀敌意；在这世上，有谁能改变这样一位目光远大，公开游荡的人？

794 克服罪恶，理解一切，洞察一切，没有任何执着，这样的婆罗门不迷恋贪欲，不沾染贪欲，对今世和彼世都不执着。
（小部经集）

明辩这个素质与初果者斩断自我观念的束缚最直接相关。然而，这个素质的蕴涵也推及正见的其它方面。实际上，“有具足见”是初果者的称号之一。具足见的影响不仅在于他的精神生活，还在于他的情感生活。

“有这样的情形，一位比丘去野外、去树下、或去空静之处，这般思索: ‘我是否还有不曾抛弃的内在迷惑，使我受其纠缠，不能得到如实的知与见？’ 如果一位比丘为贪欲所牵引，他的心就受纠缠。如果他被恶意所牵引，他的心就受纠缠。如果他受懒散与麻木所牵引，他的心就受纠缠。如果他被焦躁所牵引，他的心就受纠缠。如果他被疑问所牵引，他的心就受纠缠。如果一位比丘耽于对这个世界的猜想之中，他的心就受纠缠。如果一位比丘耽于对其它域界的猜想之中，他的心就受纠缠。如果一位比丘耽于争执、吵架、争论、以口舌为武器相互刺戳，他的心就受纠缠。

“他看清了，‘我内心已没有不曾抛弃的迷惑，受其纠缠，我不能得到如实之知、如实之见。我的心得到充分培养、走向对真相的了悟。’ 这便是他所得的初智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。

“再者，圣者的弟子这般思索:’当我修习、培养、练习这个(具足)见时，我是否亲身得到宁静、我是否亲身得到解脱？’

“他看清了，‘当我修习、培养、练习如是见时，我亲身得到宁静、我亲身得到解脱。’

这便是他所得的第二智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。

“再者，圣者的这位弟子这般思索:’是否有其他(教外)僧侣行者拥有我具备的如是见？’

“他看清了，’没有(教外)其他僧侣行者拥有我具备的如是见。’这便是他所得的第三智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。’

“再者，圣者的弟子这般思索: ‘我是否有具足见者的素养？’

具足见者的素养是什么？这便是具足见者的素养：尽管他也许会触犯某条戒律，而那个错误是可以改正的，他仍然立即对师尊或者修行同伴们忏悔、检讨、报告，在将来约束不犯。就如一位年幼柔弱的婴儿仰面而躺，手脚触到火星末子，会立刻回缩，同样地，有具足见者，尽管他也许会触犯某条戒律，而那个错误是可以改正的，他仍然立即对师尊或者修行同伴们忏悔、检讨、报告，将来约束不犯。

“他看清了，‘我拥有了具足见者的素养。’ 这就是他所得的第四智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。

“再者，圣者的弟子这般思索: ‘我是否有具足见者的素养？’

具足见者的素养是什么？这便是拥有具足见者的素养：尽管他也许会积极参与修行同伴们的各种活动，他仍然重视高等戒德的训练、高等心智的训练、高等明辨的训练。正如一头母牛带着小牛，一边吃草、一边看着小牛，同样地，拥有至高正见的人，尽管他也许会积极参与修行同伴们的各种活动，他仍然重视高等戒德的训练、高层心智的训练、高等明辨的训练。

“他看清了，‘我拥有具足见者的素养。’这就是他所得的第五智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。

“再者，圣者的弟子这般思索: ‘我是否有具足见者的力量？’

具足见者的力量是什么？这便是具足见者的力量：当如来宣说法与律时，他尊重、专注、全心全意地投入、全神贯注地倾听。

“他看清了，‘我有具足见者的力量。’这就是他所得的第六智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。

“再者，圣者的弟子这般思索:’我是否有具足见者的力量？’

具足见者的力量是什么？这便是具足见者的力量：当如来宣说的法与律时，他获得了理解，他理解了法义、为得法而喜悦。

“他看清了，‘我有具足见的力量。’这就是他所得的第七智，它尊贵、出世、是凡夫不具的。

“圣者这位具足七个因素的弟子，已善加探察了实现初果的素养。圣者的这位具足七种因素的弟子，已得初果。”

----MN48 (中部)

居家者安那塔品迪卡去看(教外)其他行者。到达时，他有礼地向他们问候。在相互作友好的问候与致意之后，他在一旁坐下。他正坐下时，那些行者说: “居家者，告诉我们，行者乔达摩有什么看法？”

“尊者，我不完全了解世尊的看法。”

“好吧、好吧，你不完全了解行者乔达摩的看法。那么告诉我们，那些比丘们有什么看法。”

“我甚至也不完全了解比丘们的看法。”

“那么说，你既不完全了解行者乔达摩的看法，甚至也不了解比丘们的看法。那么告诉我们，你有什么看法。”

“要阐述我的看法并不难。不过请让尊者们各自阐述个人的看法，然后就不难由我来阐述我的看法。”

他这样说了，就有一位游方者对居家者安那塔品迪卡说, “宇宙是永恒的。只有这点是真的、其它毫无价值。我的看法是这样的。”

另一位游方者对安那塔品迪卡说，“宇宙不是永恒的。只有这点是真的、其它毫无价值。我的看法是这样的。”

另一位游方者说，“宇宙是有限的…”　“宇宙不是有限的…”　“身与心是一回事…” “身是一回事，心是另一回事…”　“死后一位如来还存在…”　“死后如来不存在…”　“死后如来既存在又不存在…”　“死后如来不能既存在又不存在。只有这点是真的、其它毫无价值。我的看法是这样的。”

他们这样说完后，居家者安那塔品迪卡对那些游方者说道: “对那位说了‘宇宙是永恒的，只有这点是真实的、其它毫无价值’的尊者，我的看法是这样的：‘他的观点来自他本人的不当思考、或者对他人言辞的依赖。如今这个看法产生、造作、意欲、缘起之后，它是无常的。任何无常之事都是苦。这位尊者于是粘着于那团苦、屈服于那团苦。’”(针对其它看法由此类推。)

　

他说完后，那些游方者对居家者安那塔品迪卡说：“我们每个人都阐述了自己的看法。现在把你的看法告诉我们。”　

“无论什么，只要产生了、造作了、意欲了、缘起了，都是无常的。任何无常之事都是苦。任何苦都是非我、不是我的组成部分、不是我自身。我的看法就是这样的。”

“那么，居家者，无论什么，只要产生了、造作了、意欲了、缘起了，都是无常的。任何无常之事都是苦。于是你粘着于那团苦、自己屈服于那团苦。”

“尊者们，无论什么，只要产生了、造作了、意欲了、缘起了，都是无常的。任何无常之事都是苦。任何苦都是非我、不是我的组成部分、不是我自身。以正确的明辨，我也如实看清了从中解脱的高等途径。”

这话说完后，那些游方者们沉默了、羞愧了，坐在那里双肩耷拉、低头沉闷、无话可说。居家者安那塔品迪卡注意到那些游方者们沉默了、羞愧了、坐在那里双肩耷拉、低头沉闷、无话可说，就起身去见世尊。到达时他顶礼世尊，然后坐在一旁。他坐着，把与那些游方者的对话尽数告诉了世尊。

［世尊说］“说得好，居家者，说得好。你间或就应该那样，端正地反驳那些蠢人。接着，他为居家者安那塔品迪卡开示，教导、敦促、激励、鼓励他。当居家者安那塔品迪卡接受了世尊的开示，受到教导、敦促、激励、鼓励。他起身顶礼世尊，之后离去，让世尊留在他的右方。之后不久，世尊对比丘说:’比丘们，即使是早已洞察法的义与律的比丘，间或也可以象居家者安那塔品迪卡那样，端正地反驳其他教派的游方者。’”

----AN X93 (增支部)

善意的劝告朋友，不要陷入争端之中，多多反思自己的修行。如救头燃，努力精进，去除自心的污垢，即（对身心世界五蕴的）贪欲，嗔秽和愚蠢。无贪，无嗔，无害，无痴，正念，正知，心无污垢的活在世界上。

只是建议。望友清净自心，安乐吉祥。

象胥

《小船与大山》这本书另一个江湖的手法就是：假装大圆满法不含男女双修。
密教大圆满是婆罗门教不二论的理论与实践，跟释迦牟尼无关。  不二论的理论与实践内秉着一件事，那就是“空性与淫欲当体不二”。既然如此，那么在淫欲上观空性就是必然的事；不仅是必然的、而且是必需的：你遗漏了一法的空性未观见，你对空性的了悟就“不圆满”啊！你要想成就“大圆满”，就不能遗漏 淫欲的空性 不观啊！
西藏各宗的见解都认为“小乘罗汉也能见空性”，但所见的空性 是像“针眼空”那样的局限的空性，“大乘人”所见的空性是无际空、“大乘人”是周遍于一切一切而观空，故能成就“大乘一切智智”。所以要想成就“大乘佛果（密乘佛果）”，必须在淫欲上观空性！密教修行特别讲究气脉，单依凭意淫或手淫来观空性，气脉的问题就解决不了，所以必须要跟“实体明妃（真的活的人女）”行淫，即所谓“男女双修”、“乐空双运”，才能成就“大乘佛果（密乘佛果）”。简单说就是：不男女双修不能“成佛”。这是大圆满不二论内秉的逻辑，跟一个具体的密教徒这个人 是否好色无关。
男女双修是密教大圆满无论如何都绕不开的，大圆满上师们 今年不男女双修、明年也要男女双修，今生不男女双修、来生也要男女双修，总之最后一定要男女双修，因为不男女双修不能“成佛”。一个喇嘛一开始修行时 也持声闻戒，但最后一定要男女双修（黄教除外），这跟这个喇嘛本人是否好色无关、这是基于对密教不二论的信仰。
大圆满法必含男女双修。姑且不论 男女双修违背释迦牟尼的教导；男女双修 严重违背 儒家的伦常，也违背绝大部分国家的价值观，所以大圆满上师们在弘法时 总是竭力回避不谈（《小船与大山》这本书就假装大圆满法不含男女双修）、或者各种推脱搪塞、甚至不承认大圆满法必含男女双修，而只是明面上强调持声闻戒，暗地里秘传男女双修之法（当然是亲身传授，你懂的）。所以我说密教都是“玩阴的”。做人要光明磊落，要让众生在选择的时候充分知情，否则就是欺骗、就是江湖～

禅宗也是不二论的理论与实践，尤其是达摩老祖有“烦恼即菩提”的古训，这和“淫欲即空性”根本一味，所以 禅宗倒向男女双修的倾向 也是内秉的。  汉土禅门从宋代以后就渐失大唐雄风 而向密教靠拢，但汉土禅门受到儒家的制衡而讲究礼义廉耻，所以不好意思提男女双修这茬儿。最近这几十年，儒家礼义廉耻的制衡木有了，汉土禅门几乎被密教摧枯拉朽地引转，所以难怪 汉土禅门中人 鼓吹“禅密双修”的越来越多，嘴上赞 男女双修法的越来越多，实际搞 男女双修的也越来越多。再这么发展下去，清净禅刹就有沦为淫窝的危险了——这是别人家的事，俺就不操心喽～

geowalker

理解并赞叹楼主在佛法上的正义感。

然而，问题是，南传佛教（尤其是论师著作）就必定是正法的标准吗？南传佛教真的就纯洁如一吗？

这个假设是不一定成立的。“大乘”的起源是复杂的，是无数因缘综合的产物。据说，南传佛教源于部派佛教中的分别说部，而分别说部同样是“大乘”的基础之一。

例如，南传有“菩萨道”，这本身就是极其可疑的，焉知不是“大乘菩萨道”的开端之一？一方面，不愿否认南传的“菩萨道”，而另一方面，又试图否定“伪菩萨道”，这就可能造成自身的矛盾了。

光有正义感是不够的，更主要的是亲身作证，彻底断除自己的疑惑。如果连自己都说服不了，更不可能说服别人。在缘起、十二因缘这些关键问题上，南传并没有拿出令人完全信服的答案。

精勤

为方便学习，从我尚能看懂的内容中挑出了一些我所认为的重点：


★中国“佛教徒”们离 释迦圣教正法 差了一个时空的维度，他们跋涉到死也抵达不了释迦圣教正法了。


★禅宗和密教统统都是伪大乘！……他们连相似佛法都不算！
禅宗和密教是相似大乘，其实就是梵书、奥义书、吠檀多那套科～


★正根儿的大乘佛教 是 中印度那烂陀寺派的唯识大乘，什么南印度的大乘（恶取空、一乘宗等）、西域的大乘（就是梵我不二），统统都是 相似大乘，

★其实 凡所有“不二法门”都不是佛教、既不是解脱道也不是菩萨道、是人天道。

★两千载中国大乘佛门，就玄奘一个佛教徒（尽管不纯粹）。

★大圆满不是佛法、而是双重伪装了的婆罗门教；所谓双重伪装，即是先伪装成大乘之后，再伪装成佛法。
大乘声称自己是佛法，这是骗；大圆满声称自己是大乘法，这又是骗；大圆满声称自己是佛法，这就是 骗了又骗。
既然大圆满声称自己是“最高的佛法”，那我就说大圆满是 骗子中的骗子——我不是在反对 大圆满教法本身、我反对的是 把大圆满说成是（最高的）佛法；大圆满教法本身 不是纯忽悠、不是空手套白狼，大圆满教法本身 实际上是 婆罗门教梵我不二论的实修与亲证。


★伪菩萨们最喜欢
以糊涂为圆融，
以是非不分 为不执著，
以无底线 为方便善巧；
故弄玄虚、妄自尊大、目空一切，这些成语用在伪菩萨们身上是多么的贴切而传神。伪菩萨们离释迦牟尼太远太远了

★可怜多少汉土行者，遭伪菩萨道之羁留、为似法邪见所诳惑，诽谤释迦牟尼、污蔑漏尽声闻，虽心求佛道，而身陷江湖！


★男女双修是密教大圆满无论如何都绕不开的，大圆满上师们 今年不男女双修、明年也要男女双修，今生不男女双修、来生也要男女双修，总之最后一定要男女双修，因为不男女双修不能“成佛”。一个喇嘛一开始修行时 也持声闻戒，但最后一定要男女双修（黄教除外），这跟这个喇嘛本人是否好色无关、这是基于对密教不二论的信仰。

★禅宗也是不二论的理论与实践，尤其是达摩老祖有“烦恼即菩提”的古训，这和“淫欲即空性”根本一味，所以 禅宗倒向男女双修的倾向 也是内秉的。

吉祥猪

觉的其余佛教是变化过的也没什么，世俗对佛教不好的东西多了，至于做成这样吗。