《法的醫療》之谬误

Rakkhita

法的医疗，要医疗的是心病，能医疗的也是心病，不是身病！

见到有马哈希尊者《毗婆舍那讲记》一书的附录《法的医疗》，其中内容大谈内观医身病。或有个别身病之病人在修行内观期间而偶然获愈之案例，但这些却无法证明修内观与疾病获愈两者之间的必然关系、因果关系，更无足够多的案例和可行的临床对照实验来证明这是修习内观独有的效果，因此并不具有简单将之归功于内观的说服力。

所谓“治病”，气功更多事例啦，乃至于轮子都能有更加多多的事例。

还有就是，许多的疾病，包括肿瘤甚至是恶性肿瘤，也都有存在着个别少数的个体能够忽然不治而愈的例子。如果是这种情况，而刚好患者正在练习某种动作以活动锻炼身体，譬如练某种功，甚至吃某样东西，就都可能会被关联起来然后夸大为妙方、仙方。

引用：【
《法的医疗》
二、马哈希尊者所述的两个案例
长老治好自己的长年风疾
……
我们从他的弟子的转述得知，因为那位长老深信，如果依照念处随观的技巧进行观察，无论何种疾病应该都会痊愈……
】

那么该种内观有成就的禅师是否无论何种疾病都能依内观而痊愈了？反之，如果还有不能痊愈的疾病，按照以上的说法（不是我的说法，与我无关），那意味着……（以下读者自己脑补）

而在台灣印行 馬哈希尊者的《毗婆舍那講記》，附錄一收錄了 戒喜禪師一九九八年四月四日於美國上座部佛教會（TBSA ）“一日禪”之開示：《馬哈希思想的寶石》裡說到：

引用：【
二、疼痛

接下來我要朗誦的一段文，與“疼痛”有關。馬哈希尊者提及，“正念的修行”是治療“疼痛”的有效方法。他說：

「如果你的身體不健康或生病，且沒有其它的方法能去除病痛，正念觀照病痛或許能將它治愈，即使未能治愈，至少可以減輕你的苦。」
......

請注意，馬哈希尊者是說“如果沒有其它的方法能去除病痛... ”，尊者並不是主張用禪修實踐完全取代醫藥等治療。

「如果你有病痛，你可以就醫來治愈它。但是如果已經沒有其它方法，那麼試試看正念的修行。正念地觀照那個痛，痛也許會消失。如果你堅持不懈地正念觀照，當你的定力增強時病痛也許會不見。甚至我們也得知有一些慢性病藉由毗婆舍那修行而痊癒的例子。」
......
】

這與前述的“無論何種疾病應該都會痊癒”的說法，是有如此顯而易見的不同，而且我相信 戒喜尊者這裡所引述的，應該才是 馬哈希尊者的本意。

“無論何種疾病應該都會痊癒”的說法，雖然在《法的醫療》那裡說到的是馬哈希尊者所引述的兩個例子裡其中一位長老所說的，但我很懷疑這是否是真的是馬哈希尊者做出這樣的引述。馬哈希尊者他應該不可能不清楚由他來引述這句話意味著什麼，因此很難讓人相信這是真的。

我在這裡想特別指出，《迦羅摩經》真是佛陀留給我們的大法寶，任何時候，我們都不應該失去了獨立思考的理智而輕易盲目相信以大師的名義所宣揚的內容，即使這是由其權威組織所做出的，即使這是其權威組織將之印行成書的。

《法的醫療》裡，存在有幾處勸阻、阻止身病患者接受醫藥治療的例子，這可能會鼓勵、或者已經鼓勵了某些人以內觀取代醫藥治療而帶來影響和後果。目前在一些地方、一些團體裡，確實存在著片面誇大內觀的治療作用到了取代醫藥等治療的地步。

毋庸置疑，修奢摩他止禅，修毗婆舍那观禅，以及氣功乃至堅持適當的身體活動，如甩手、走路、大禮拜拜佛等等，都對一些慢性疾病甚至重症很有幫助，甚至能幫助有的人得到康復。但把內觀說成可以包治百病，我反對這樣的主張、這樣的宣傳。

—— Rakkhita 智護

metta

理论上和实践上不了解心生色法，这才是最大的问题：http://bbs.sutta.org/thread-10130-1-1.html 。

metta

《法的医疗》作为一本禅修书籍的附录，只表示治疗效果是禅修的附带效应，这个是很多禅师也强调的。作为附录搜集的案例，可能只是按禅修者的原文录入。完整的案例叙述是这样：

长老治好自己的长年风疾

　　[7]大约1945年的时候，在谢昆村(Seik Khun)西北，约四英里远的雷昆村(Leik Khun)里，有位长老，他在听闻马哈希的内观方法之后，便于自己的寺院里自行努力修行正念(strove-in-mindfulness)[*5]，几天之后，他就获得殊胜的毗婆舍那定力与毗婆舍那智，同时，已困扰他超过二十年的长期「风疾」(wind disease)[*6]也得以完全痊愈。当长老十八岁仍是个沙弥的时候，他就受到这慢性病的侵袭，需要每日服药、按摩。此外，他还有风湿痛，也需要每日按摩。
　　在他致力修习毗婆舍那时，这些疾病消失无踪，自此之后，他的健康状况良好，不再需要依赖医药或按摩。我们从他的弟子的转述得知，因为那位长老深信，如果依照念处随观的技巧进行观察，无论何种疾病应该都会痊愈，所以当他生病或有任何不舒适时，他总是凭借「法的医疗」(Dhamma-therapy)而不仰赖一般的医药。当他的弟子生病时，他也教导、建议他们修习「念处」(satipaṭṭhāna)来改善。[8]

metta

1.有病看医生要找合格的医生，严重难治的病要找水平高的医生，这是基本常识。
2.正常人禅修也要找合格的禅师学习，如果有病禅修更困难，遇到困难能得到合格的老师指导更显得重要。
3.即使找到合格的医生，医生也会判断这个病他是否有能力治疗，对不能治疗的会推掉；同样一个人如果有病去找一位禅师，即使是合格的禅师，他也要做出判断，这个人是否适合禅修，他自己是否有能力指导这个人禅修。
4.即使一个医生接受的病人，也有部分是治不好的。即使一个禅师接受的有病的学员，也不一定能治好病况且一般禅师只是教你禅修，教你如何对苦受保持正念，治病认为是副产品（所以放在附录中）。那么治不好病是不是就害了这个人呢？ 如果一个人学会对苦受保持正念，无疑对康复是有利的因素。那些医院没有办法的人来禅修修，最坏的情况，是这个人在禅修中死去，大家知道在临终的时候能保持正念会往生善道，在禅修中死去很可能往生天界。

metta

法的医疗，要医疗的是心病，能医疗的也是心病，不是身病！

话说实践出真知，不妨找一个合格老师指导自己站禅三到十几个小时看看，看看能不能治身病。看看马哈希尊者这段批注，应该能了解这样做的益处：

马哈希尊者的批注

木当镇(Mu Done)透古村(Taw Gu)马哈沙谛帕它那寺的业处阿阇黎南迪雅尊者，于缅历1338年的12月(Tabodwe)将上述(编号1至17)的案例交给马哈希尊者。南迪雅尊者本身能够分别以立姿或坐姿，持续修行正念长达十二个小时以上。以卧姿修行时，他能够连续正念观察二十四至二十六个小时；据说，从开始直到他起身之前，他的身体和四肢完全保持不动——一直保持着最初躺卧时的姿势。他也教导跟从他学习的禅修者，效仿这种尽力延长每种威仪姿势的修行时间之方式进行正念观察。尤其他会教导禅修者以立姿持续修行正念三小时，四小时等等。现在，已九十岁、有三十二年戒腊的他，虽然年事已高但仍然很健康，可以安步当车地四处走动。上述他所提供的故事，纯粹只述及有关疾病的痊愈，没有提到内观阶智现起的部分。然而我们应了解，禅修者的重病之所以能够痊愈，乃是因为那些能以单一威仪姿势保持正念不断三个小时或更久的禅修者，已经修得强而有力且与“生灭智”(udayabbayañāṇa)或更高观智相应的“觉支法”(saṃbojjhaṅgadhammas)。http://www.nanchuanfofa.com/fadeyiliao/#i-9

不了解心生色法的任何人，没有成就缘摄受智，如果能提升到生灭智，也是不小的成就。

一帆风顺

这个人在禅修中死去，大家知道在临终的时候能保持正念会往生善道，在禅修中死去很可能往生天界。

这话很经典，经典中佛陀和他的僧团都找医生看病吧，不能光指望禅修治病

心净无染

佛陀在世时也有大小便失禁的阿罗汉。

Rakkhita

就如一个人发愿说要普度众生的时候，他实际上就已经是在谤佛谤法谤僧了，当这么说“如果依照念处随观的技巧进行观察，无论何种疾病应该都会痊愈”的时候，实际上也是处在类似的谤佛谤法谤僧的危险境地而不自知。

青溪

佛法如果算作一种药，那么它所针对的一定是“轮回”这种病。从这种意义上来说，“法”的医治对象是“心”。

心与身是密不可分的，心的改变，必然影响身的状态，因此禅修带来身体的康复也就很自然了。

以“禅修治病”接引沒有佛法信仰者不失为有效的方法，但过度渲染“信佛治病”却会迷失弘法的初衷。

解脱之法是意志坚定者可习之法，非一般意志薄者所能为，更不必提心理有严重疾患者。目前禅修中心不乏心理疾病患者寻求医疗，并对其他行者产生干扰，也许与过于宣传禅修的医疗作用有关吧。

metta

无论何种疾病应该都会痊愈……

“应该”二字，只是一种推测的语气。掐掉句子前头、后头、中间，再推向极端，可谓用心良苦...

从上下文来看，很明确是那位长老的一种信念，自己无论何种疾病都用禅修解决，也用来帮助弟子。

1945年的缅甸，那是什么时候？ 一个寺院的长老，他可能见到多少种病呢？ 当他说无论何种疾病，只是在他了解范围的疾病。

那时候多么缺医少药，能有一个方法治病就不错了。