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法的医疗,要医疗的是心病,能医疗的也是心病,不是身病!
见到有马哈希尊者《毗婆舍那讲记》一书的附录《法的医疗》,其中内容大谈内观医身病。或有个别身病之病人在修行内观期间而偶然获愈之案例,但这些却无法证明修内观与疾病获愈两者之间的必然关系、因果关系,更无足够多的案例和可行的临床对照实验来证明这是修习内观独有的效果,因此并不具有简单将之归功于内观的说服力。
所谓“治病”,气功更多事例啦,乃至于轮子都能有更加多多的事例。
还有就是,许多的疾病,包括肿瘤甚至是恶性肿瘤,也都有存在着个别少数的个体能够忽然不治而愈的例子。如果是这种情况,而刚好患者正在练习某种动作以活动锻炼身体,譬如练某种功,甚至吃某样东西,就都可能会被关联起来然后夸大为妙方、仙方。
引用:【
《法的医疗》
二、马哈希尊者所述的两个案例
长老治好自己的长年风疾
……
我们从他的弟子的转述得知,因为那位长老深信,如果依照念处随观的技巧进行观察,无论何种疾病应该都会痊愈……
】
那么该种内观有成就的禅师是否无论何种疾病都能依内观而痊愈了?反之,如果还有不能痊愈的疾病,按照以上的说法(不是我的说法,与我无关),那意味着……(以下读者自己脑补)
而在台灣印行 馬哈希尊者的《毗婆舍那講記》,附錄一收錄了 戒喜禪師一九九八年四月四日於美國上座部佛教會(TBSA )“一日禪”之開示:《馬哈希思想的寶石》裡說到:
引用:【
二、疼痛
接下來我要朗誦的一段文,與“疼痛”有關。馬哈希尊者提及,“正念的修行”是治療“疼痛”的有效方法。他說:
「如果你的身體不健康或生病,且沒有其它的方法能去除病痛,正念觀照病痛或許能將它治愈,即使未能治愈,至少可以減輕你的苦。」
......
請注意,馬哈希尊者是說“如果沒有其它的方法能去除病痛... ”,尊者並不是主張用禪修實踐完全取代醫藥等治療。
「如果你有病痛,你可以就醫來治愈它。但是如果已經沒有其它方法,那麼試試看正念的修行。正念地觀照那個痛,痛也許會消失。如果你堅持不懈地正念觀照,當你的定力增強時病痛也許會不見。甚至我們也得知有一些慢性病藉由毗婆舍那修行而痊癒的例子。」
......
】
這與前述的“無論何種疾病應該都會痊癒”的說法,是有如此顯而易見的不同,而且我相信 戒喜尊者這裡所引述的,應該才是 馬哈希尊者的本意。
“無論何種疾病應該都會痊癒”的說法,雖然在《法的醫療》那裡說到的是馬哈希尊者所引述的兩個例子裡其中一位長老所說的,但我很懷疑這是否是真的是馬哈希尊者做出這樣的引述。馬哈希尊者他應該不可能不清楚由他來引述這句話意味著什麼,因此很難讓人相信這是真的。
我在這裡想特別指出,《迦羅摩經》真是佛陀留給我們的大法寶,任何時候,我們都不應該失去了獨立思考的理智而輕易盲目相信以大師的名義所宣揚的內容,即使這是由其權威組織所做出的,即使這是其權威組織將之印行成書的。
《法的醫療》裡,存在有幾處勸阻、阻止身病患者接受醫藥治療的例子,這可能會鼓勵、或者已經鼓勵了某些人以內觀取代醫藥治療而帶來影響和後果。目前在一些地方、一些團體裡,確實存在著片面誇大內觀的治療作用到了取代醫藥等治療的地步。
毋庸置疑,修奢摩他止禅,修毗婆舍那观禅,以及氣功乃至堅持適當的身體活動,如甩手、走路、大禮拜拜佛等等,都對一些慢性疾病甚至重症很有幫助,甚至能幫助有的人得到康復。但把內觀說成可以包治百病,我反對這樣的主張、這樣的宣傳。
—— Rakkhita 智護
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