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楼主: Rakkhita

《法的醫療》之谬误

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 楼主| 发表于 2017-8-4 00:22:26 | 显示全部楼层
建议本帖可以与下帖对读

疾病的兩種方式 - 阿姜李:《滅苦手冊》第一篇 <解脫苦痛>
http://bbs.sutta.org/forum.php?m ... 92&fromuid=4475
(出处: 觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism)

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发表于 2017-8-4 14:08:39 | 显示全部楼层
对法有无堅不摧的信心时, 以此对三宝的信心而令病得治, 医好了, 隨喜讚歎。

当葯石无靈, 把此身心供养給法, 以法來治疗, 有成功案例, 是鼓舞对三宝有信心的人, 更精勤襌修。

配合医疗, 遇到好的襌師, 精勤襌修, 生死兩不相关, 只管襌修, 此世善、他世善。

多好!

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 楼主| 发表于 2017-8-4 14:29:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2017-8-4 14:41 编辑
Rakkhita 发表于 2017-8-4 00:20
问: 你说过我们不该利用内观来治病. 但是, 我们也看到很多生病的人获得了益处. 为什么你不鼓励这件事呢?

S ...


前面引用了葛印卡的回答,为什么不应该宣扬与提倡利用内观来治病。

下面我再引用来自阿罗汉的教导:

然而,我们必须明白,上述以禅修来治病的方式,不该被理解为所有疾病都能通过这种方法治愈。即便是如此修习的比丘,也无法确定哪些疾病能这样治愈,哪些不能。但不管发生什么事,他们从不会漠视或轻忽他们内在所发生的变化。纵然身体因疾病而快要死去,他们也必须运用‘法的医疗”来确保心的某些疾病——亦即杂染与诸漏,也会同时死去。所以他们奋力不懈地同时去观察在身体和心中所生起的各种疾病。他们相信那是一个重要且必要的任务,因为它涉及到诸蕴与心——这是他们必须观察及承担的责任,直到临终的最后一刻。

--- 《尊者阿姜考•阿纳拉唷 —— 一位真实的心灵战士》阿姜摩诃布瓦 著


两段的引用,都强调了“也许”、“无法确定”,因此也强调了“法的医疗”的重点,是医心病 —— 亦即杂染与诸漏,而非宣扬与提倡以之来医疗疾病。

比较这真正的智慧,“无论何种疾病应该都会痊愈”的说法,是何等的谬误。

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发表于 2017-8-4 14:37:09 | 显示全部楼层
他们也必须运用‘法的医疗’来确保心的某些疾病——亦即杂染与诸漏,也会同时死去。所以他们奋力不懈地同时去观察在身体和心中所生起的各种疾病。


一个从沒覌察身心的人, 把身与心分开而不知道身心互相关连, 就有各种的迷思。
对法有絶对的信心时, 同时去覌察身心所生起的各种現象, 生死兩不相关, 此时死去亦沒什么。

试试吧。

病了, 要死了, 能否把身心供給法, 精勤襌修? 这正好測试对法的信心有多少。

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 楼主| 发表于 2017-8-4 14:44:39 | 显示全部楼层
我們不應當擔憂自己會康復還是死亡。那是醫生的責任。我們有一個責任,那就是照顧自己的心——使心無病,把思想轉向善良、善巧的主題,以此增強心力,來幫助照顧我們的醫生。當醫生與病人這樣相互幫助時,誰也不給對方造成負擔。醫生有治療我們身體的自由,我們在心的範疇內有自由,這樣我們就會有機會減少苦痛。即使我們死去,自己和醫生雙方都已經盡了力,醫生照顧我們的身體,我們照顧自己的心。即使我們死去,也沒有損失什麼; 我們將有自己的內在善德可以帶著走。

因此,當我們以這種方式治療疾病時,才可以說,我們用了兩種療法: 藥物醫療,這是醫生的事; 佛法醫療,這是我們自己的事。這樣一來,我們與醫生就能夠在照顧我們生命的品質方面相互幫助。

這就是病人的責任。


摘引自

疾病的兩種方式 - 阿姜李:《滅苦手冊》第一篇 <解脫苦痛>
http://bbs.sutta.org/forum.php?m ... 92&fromuid=4475
(出处: 觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism)

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发表于 2017-8-4 14:50:22 | 显示全部楼层
有人的身体在五分鈡內若不急救必死无異。我就把这人放在险地裡, 隆波当时要这人離开那处, 正是避免出現狀況。我不同意, 硬就放了该人在那处襌修。我的想法是, 就算这人因此而死, 那也好啊, 在襌修中死去!
该人当晚的确出現危险情況, 但最終沒事。

第二次, 我也要该人跟我一起, 隆波也答应得很爽, 这人当晚的修行就进展良好了。

对三宝要有絶对的信心, 那庙从沒出过人命事件的, 我对隆打及僧团有絶对的信心。

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发表于 2017-8-4 15:15:38 | 显示全部楼层
引來引去大師的话, 原來自己对法沒信心
对法有信心, 看了燃灯尼師的经历, 必然隨喜讚歎, 因为她对三宝有絶对的信心。
对法信心不夠的, 就看到其他什么不夠科学, 沒医学常识什么的......
真是路不同的。
她也沒有顯示什么神通啊, 就是襌定的光吧了, 专於一境这些吧了, 念力集中在一处会生熱吧了, 正常情況啊, 你襌修沒有这些经历嗎? 那距離定就很远啊。
那还不快快勤修?
那看了泰国的大師所说, 还不去勤修?
阿姜曼病到快死也是靠襌修, 生死不理的, 就是勤修。
你看了这些, 怎么就生不起勤修呢?
一本好书, 你硬要说有谬误......

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发表于 2017-8-4 15:18:10 来自手机 | 显示全部楼层
确实佛油子多。嘴皮子练多了。

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发表于 2017-8-5 08:46:20 | 显示全部楼层
举个具体事例。
如果你得的是胆结石引发了胰腺炎。如果不用内窥镜,把胆结石取出来,就是生命威胁。取出来,就没事了。而且内窥镜,只需要半小时就解决问题了。
这个时候,你们也禅修,拒绝医疗??
反正,个人认为,住在医院接受治疗,也可以禅修的。禅修不一定是一个姿势的。没有这么多限制。
生病了,接受医疗,不能因此就下结论是信心不够。
具体情况具体分析。
实在无法治疗的疾病,那就一心禅修了。不过,比如末期癌症,很痛苦。在医院做些相对应的减轻痛苦的治疗,也无可厚非。戒律也没有禁止。
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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发表于 2017-8-6 06:54:58 | 显示全部楼层
冬瓜茶 发表于 2017-8-5 08:46
举个具体事例。
如果你得的是胆结石引发了胰腺炎。如果不用内窥镜,把胆结石取出来,就是生命威胁。取出来 ...

急则治其标,缓则治其本。

禅修是治本的行为,不是救急的行为。
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