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楼主: Rakkhita

《法的醫療》之谬误

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发表于 2017-8-6 09:00:27 | 显示全部楼层
一念 发表于 2017-8-6 08:50
佛经中有通过说法或闻法迅速解除病患的例子,不过这个好像并不算禅修。 ...

个人理解,“禅修”的范围不止于当今的密集禅修。能够促成某种程度的心念专注,甚至达到某种程度的定的活动似乎都可包含在这一范围。包括闻法。闻法所促成的某种程度的心念高度专注、清净、“心开意解",也许与长时间密集禅修达到的相似吧。

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发表于 2017-8-6 10:13:19 | 显示全部楼层
其实,我个人认为禅修是为了解脱。和治不治病,没有关系。
说心病了,其实,普通人的心哪里有正常的。大概阿罗汉的心,正常了。
普通人,生病了,就去看医生。说实在的,在就医的时候,心是什么状态,完全可以当场观察的。同样可以马上看到无常,苦,无我的。心,一会被身体的疼痛牵引的不安,焦虑,一会想升起,担心家里,担心会不会死。一会,求生欲升起。一会,依赖心升起。这才是普通人的心。能够时时觉察到身心的变化。就是在修行了。不是非要坐在那里,保持盘腿姿势的,然后非要心达到宁静。修行是心的事情。遇到任何情况,心是什么境界,马上可以观察,这个是觉性。不过这个时候,要保持安住与中立,很难。升起智慧,很难。这个需要日常修行,我还达不到,所以要继续努力。
说生病的时候,一定要提起信心。说实在的,不能保证。心,无我的。如果能保证生病的时候,死的时候,一定能升起信心。那就是掌控了。是主宰了。身边能有人,提醒一下,修行过的人,会好一点。这个是需要善缘的。死亡的一刻能升起向佛的信心,真是难得可贵的善业。
还有,很多人,想当然,认为死亡就是恶报,活下来,就是善报了。其实,不一定的,有些人死去,正是善业引导的。有的人活下来,是因为恶业。我就见到过,自己不能吃喝,不能上厕所的人。每天需要鼻饲,别人拿针管打食糜到病人的胃里,然后导尿管导尿,妻子扣粪便。就是这样活了几年了。他自己很痛苦,常常哭,妻子很痛苦,常常哭,我看了很难受,对生命产生恐惧,排斥的嗔心。
修行是为了解脱,不是为了马上身体健康,无病,长寿。当然,这个是我的想法。为了马上健康,而信佛,也可以的。佛陀没有规定不可以这样想的,不是吗?不过是否能实现,马上健康的愿望。真的看自己的因缘果报了。

点评

随喜善说。世尊当初对摩诃男说,不必担忧,如同一颗大树,一直向东生长,倒下的时候,必然导向东方。以贤友的善行法行,无此忧虑,必成善道。  发表于 2017-8-23 11:29
善哉!善哉!善哉!  发表于 2017-8-6 14:29
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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发表于 2017-8-6 10:36:42 | 显示全部楼层
以上是我,一个凡夫的不能再凡夫的人的看法了。
有禅定,有智慧的人,肯定想法不一样。
如果言语有冒犯,不周全的,请原谅。
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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 楼主| 发表于 2017-8-6 10:51:18 来自手机 | 显示全部楼层
冬瓜茶 发表于 2017-8-6 10:36
以上是我,一个凡夫的不能再凡夫的人的看法了。
有禅定,有智慧的人,肯定想法不一样。
如果言语有冒犯,不 ...

贤友说的挺好的。

其实世间的智慧,并不是禅定多高、修行多高的人,就一定更具备的,或者一定比平常的一般意义的正常人更高的。

我们却可以看见的是,很多人是走进宗教的陷阱。

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 楼主| 发表于 2017-8-6 22:03:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2017-8-7 00:11 编辑

为什么不应该提倡、宣扬和强调内观的治病呢?

葛印卡老师,阿姜李尊者,还有阿姜考尊者传,都说的很好,他们很清楚内观禅修的目的就是治心病,而谈到禅修的副产品 --- 治身病,也都使用了“也许”、“无法确定”的用语。

戒喜禅师引述马哈希尊者的话,也说的对啊:「如果你的身體不健康或生病,且沒有其它的方法能去除病痛,正念觀照病痛或許能將它治愈,即使未能治愈,至少可以減輕你的苦。」这里也是使用了“或许”这样的字眼。

《法的医疗》最后一个章节,是这样开头的:“在上述的故事里,重大疾病不靠咒语或一般的医药〔而只靠毗婆舍那修行〕就能痊愈,这确实是件奇妙的好事。” 确实是有一些这样的例子,所以这么说本来也是没有什么问题的,但问题就在于,就如前面已经指出过的,《法的医疗》从头到尾没有做出任何提示或限定,而给予人的引导、印象,都是通过内观,无论何种疾病应该都会痊愈,因此这样的结篇,也就更加加强了这样的误导。

提倡、宣扬和强调内观治病,会带来一系列的问题:世间种种与毗婆舍那无关的修行,纯粹的奢摩他,还有各式各样的气功、瑜伽、冥想,以及念佛、念咒、观音水、大礼拜,还有道教、基督教等,甚至我们知道轮*子*功,也都有大量治愈疾病的例子,那这些修行(或“修行”)因为是随顺世间地,比毗婆舍那的修行,来的更加广泛和容易被大众接受,这样会导致对这些修行与毗婆舍那修行在治病效果上的比较,在这样的层面做比较,恐怕内观是无法占上风的,又使得内观被世俗化、庸俗化。

也因此,宣传以内观可以治病来吸引大众学习内观的修行,也是危险的。首先,有医学常识与科学头脑的人,他们就可以很容易判断,将内观当作一个广泛而有效的医疗手段,甚至到了提倡以之替代医药医疗,是谬误的,因此他们不认同之下反而可能放弃学习内观的修行。

另一方面,期望以内观治病而修行了内观却达不到期望的治病效果的人,他们会怎么样呢?可能不仅仅是会抛弃了内观的修行,而是甚至会谤法。

有些人可能会觉得可以很轻易地反驳我说,那是因为他们还没有达到真正的毗婆舍那的修行,所以达不到期望的治病效果。是的,《法的医疗》里是这样写到的,“马哈希尊者的批注:......然而我们应了解,禅修者的重病之所以能够痊愈,乃是因为那些能以单一威仪姿势保持正念不断三个小时或更久的禅修者,已经修得强而有力且与「生灭智」或更高观智相应的「觉支法」。” 好了,还是前面已经提到的那个问题,如果与其它种种与毗婆舍那无关的修行相比,这是难度更高、要求更高的,那宣传以内观可以治病来吸引大众学习内观的修行就是不现实也是不可行的。再之这个反驳的论点如果成立,那请问修习内观的尊者们,他们若患有依靠内观无法治愈的疾病,那是否意味着他们没有“修得强而有力且与「生灭智」或更高观智相应的「觉支法」”?(我在这里绝对无意对尊者们不敬,这只是用以说明谬误的观点会带来的荒谬的结论,我也在前面指出了说“无论何种疾病应该都会痊愈”甚至可能有谤佛的危险)

因此请记住:“或许”、“也许”、“无法确定”,这才是正确的。


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发表于 2017-8-6 22:11:13 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-8-9 22:00:39 | 显示全部楼层
有身體就是會有病發生的,這是必然的,但並非任何一种身的失调都与心有关、或由心引起的。

這很容易就可以舉出一些例子,譬如身體自身衰老而來的病,白內障,關節退行性老化,等等,這些甚至都是不可逆的。

再如,感染上病毒性感冒,與心有關嗎?進一步來說,對病毒性感冒,身體需要七天的時間,產生抗體並對治感冒病毒。心也不可能指揮身體,把七天時間縮短為兩天、三天。

又譬如說,吃了不干淨的東西,引起了嚴重的急性腸胃炎,嗯,這個例子,經典裡都有佛陀服用耆婆開出的止瀉藥啦,不用我再多說了。

過分地強調與誇大心對身體的作用,一不小心就會從“心能控制”掉入“我能控制”的坑里,我見、我執愈發深重。

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发表于 2017-8-9 22:46:05 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2017-8-9 22:00
有身體就是會有病發生的,這是必然的,但並非任何一种身的失调都与心有关、或由心引起的。

這很容易就可以 ...

佛陀可以住世延长到一劫吧,这个厉害了,靠的啥,心的力量都能产生神通了,关键是很多人达不到那个程度,治病是应该不宣传不吃药不看医生光靠禅修,禅修的功能是解脱烦恼培育上人法,而不是治病,不对症

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发表于 2017-8-9 22:47:27 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2017-8-9 22:00
有身體就是會有病發生的,這是必然的,但並非任何一种身的失调都与心有关、或由心引起的。

這很容易就可以 ...

那些尊者宣传治病我觉得也是好心,对他们自己有用的经验分享出来,未尝不可,增加信心,没有说讲不要吃药看病就行了

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 楼主| 发表于 2017-8-23 11:10:20 | 显示全部楼层
任何時候,我們都不應該失去了獨立思考的理智而輕易盲目相信以大師的名義所宣揚的內容,即使這是由其權威組織所做出的,即使這是其權威組織將之印行成書的。
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