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楼主: 心无嗔

非我的普遍误解(朱倍贤)

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 楼主| 发表于 2017-7-14 09:14:28 | 显示全部楼层
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一切所说,仅供参考,一切以正法为准。礼敬佛陀。

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发表于 2017-7-14 09:32:54 来自手机 | 显示全部楼层
只懂得分辨胜义谛(Paramattha)与世俗谛(Paññatta)的人,未可称为圣者;
仍受胜义谛与世俗谛两者束缚的人,也未可称为圣者;
了解实际情况何时是胜义谛、何时是世俗谛的人,才可称为圣者。

—— 宣隆大师

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发表于 2017-7-14 13:13:58 来自手机 | 显示全部楼层
樓主主帖所發的朱教授之闡述,我對是其用“非我”還是“無我”之辯說是持不贊同的看法的,包括對其老師坦尼沙羅尊者對此的解說 —— 雖然有說坦尼沙羅尊者或是為了西方的語言語義學與西方人的思惟方式上的考慮故而說之,但回到中文的語義與東方人的思惟方式來看,則是多餘的。

或者我們更從語言表達後面的意義來看,語言的用詞本身是離不開概念的,而語言詞語的意義是可以賦予的,因此更沒有必要糾結於“非我”或“無我”的用語選擇,而且就中文來說,“無我”,無疑是正確的、也是無歧義的。

我個人來說,認為“無我”比“非我”更佳。

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发表于 2017-7-14 14:34:11 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2017-7-14 14:45 编辑

除了上面所說的這一點之外,主帖的朱文,不能說一點瑕疵都沒有,譬如說原始經典里沒有車喻 —— 但坦白地說,那麼長而且牽涉到漢地、藏地佛教,我並沒有非常認真細緻地全篇認認真真細讀,或者就當做是吹毛求疵了。

但瑕不掩瑜,朱文講到了非常關鍵的兩點:

一、基於車之拆解論的觀察並不是就能破除我見;

二、我見、我慢是由心理活動的建構而來的。

這兩點對於證悟是非常關鍵的,沒有這兩點的智慧,現在許多的教法、修法,可能衹能停留在依葫蘆畫瓢的重複又重複、修不出來的境地。

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发表于 2017-7-14 14:40:56 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2017-7-14 14:34
除了上面所說的這一點之外,主帖的朱文,不能說一點瑕疵都沒有 —— 但坦白地說,那麼長而且牽涉到漢地、藏 ...

光拆解不行要分辨究竟法的三相,自性相,以及运作的关系,这就是名色分别和缘摄受智

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发表于 2017-7-14 15:00:21 | 显示全部楼层
知道了究竟法的特性,辨析了运作过程,自然破我见了,就好像你光拆解汽车零件,还得看到各部位怎么联合运作使汽车运动,那样你不会认为汽车是一个主体对吧

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 楼主| 发表于 2017-7-14 15:22:29 | 显示全部楼层
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发表于 2017-7-14 17:02:57 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2017-7-14 21:28 编辑

看樓主所發朱教授的幾篇文章(或說法記錄之文稿),整體來說,有一個傾向,就是說的太多 ……(後面省略幾百字)

但其中不乏很有價值的觀點與看法,雖然也有一些我認為是有點強作說詞的部分,特別是〈辨識佛法的準則〉這一篇……

許多話不好說,說了也沒什麼人能明白,可能還誤解一大堆,我也還是少說不說算了

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发表于 2017-7-14 18:59:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-7-14 20:38 编辑

如若有缘不妨从己之身、受、心、法中,探究 ‘我’ 的缘起、展转
不能正见于 “我” ,谈 “无我” “非我” 未必是时是处
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-7-15 07:54:44 | 显示全部楼层
我想问一个问题:如果无我,那是谁在打字发帖啊?
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