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涉及解脱道的危害最大的无知

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发表于 2017-7-15 00:37:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
有些人对于通往涅槃的道路一无所知,另外,他们还轻视以涅槃为导向的善行。有些人反对别人的(观禅)教导和修习,尽管他们自己从来没有有效地修习过观禅。有些人由于执着于自己那些错误的方法而批评正确的方法。所有这些人都对八正道存在错误理解。不知布施、持戒和禅修会导向涅槃是无知,认为这些会损害他们的利益也是无知,而危害最大的无知,是对(观禅)正确观照方法的无知和错解。

--马哈希尊者《缘起法讲记》
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发表于 2017-7-15 07:50:26 | 显示全部楼层
中阿含经中佛陀已经说得很清楚了,从初禅到灭尽定都属于涅槃,程度由浅入深。至于修禅定的方法主要是数息观、四念住。具体过程一靠师傅解答,二靠自己修持。主要是靠自己修持,差别在于个人的悟性或说是智慧,智慧来自思维,思维禅修中的最佳方法使禅修顺利进行。

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发表于 2017-7-15 13:45:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 心无嗔 于 2017-7-15 14:00 编辑

随喜善说法布施,之前某些观点只是针对法义讨论,如果观点错误,是我愚痴,于此忏悔,个人对友并无恶意,如有冒犯,于此致歉,请许我忏悔,祝友吉祥。
一切所说,仅供参考,一切以正法为准。礼敬佛陀。

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 楼主| 发表于 2017-7-15 22:51:58 | 显示全部楼层
心无嗔 发表于 2017-7-15 13:45
随喜善说法布施,之前某些观点只是针对法义讨论,如果观点错误,是我愚痴,于此忏悔,个人对友并无恶意,如 ...

对我说点什么我也不是很在乎,如果真有什么需要原谅的我无条件原谅。但是十六观智和七清净不是说一个人想怎么解释就可以随便解释的。很多先贤都是按照传统的解释讲解他们的禅法。如果你说他们都错了,这是不是很重大的事情? 如果你真觉得自己很厉害,比他们都厉害,你先开辟一条路自己走过去,再帮助几个人走过去看看。不然你试图摧毁传统的道路,自己又无法开辟新的道路,岂不害人害己? 当然你无法摧毁传统的道路,但是你的行为会为自己制造巨大的障碍。
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发表于 2017-7-16 00:39:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 心无嗔 于 2017-7-16 01:07 编辑
metta 发表于 2017-7-15 22:51
对我说点什么我也不是很在乎,如果真有什么需要原谅的我无条件原谅。但是十六观智和七清净不是说一个人想 ...


个人承认,自己的愚痴和肤浅,说了很多不该说的话,对于十六智观,我不该发表任何见解的。真正的“智观”,是在自己的心里寻找,而不是在书本上。解脱的灯,当下就能点起,照亮自己前进的路。以后不再提这个(十六智观)了,友无嗔就好。

问1:尊敬的马哈希尊者,当您开始四念处内观禅修的时候,您具有充分的信心吗?

坦率地说,没有。开始我并没有充分的信心。我不会因任何人开始禅修前没信心而责怪他们,因为他们没有或者只有极少的禅修经验。 在1931年我只有八年戒腊(按出家年数排的资历),对禅修大师明贡 •则达雯尊者的教导很好奇又很迷茫:走时观照走,站时观照站,弯屈时观照弯曲,伸展时观照伸展,躺时观照躺,吃时观照吃。 我迷茫是因为并没有究竟意义上的所缘可进行观照,诸如名色及其无常、苦、无我。但我也觉得可以考虑并想:“尊者教导的方法好奇特,我确信他非常有学问并且是根据自身经验在教导,在我亲自修持以前就说它或好或坏都为时过早。”于是我开始跟他禅修。

问2:尊者,您能否解释一下念处的含义?

念处即是正念或者说是持续地忆持不忘失,一个人应该忆持不失的是当下发生于他/她的所有生理的、感觉的、心理的或一般的现象。

问3:尊者,我相信您修行中进步神速,观智一个接一个地生起,是吗?

不是。开始三、四周我并不很认同这种修法,因为我没有足够用功。然而这里的有些禅修者虽然刚学这种禅修方法,就在一周左右的时间里致力培育出了足够的定力和正念,在一定程度上见到了无常、苦、无我。而我在一个月左右时间里禅修都没有明显的进步,更别说四、五天了。我那时禅修的进展仍然是零,这是因为我的信心不够,所以没有付出足够的精进。这种情况通常是疑盖阻碍了观智和道果的生起。所以祛除这种疑盖是很重要的。我确实在浪费时间,误以为这种怀疑是有效的分析。

我想,观察走、弯曲、伸展等只是世俗谛的或者概念性的修法,而不是究竟意义上的修法,尊敬的尊者这样教我只是一种基础训练,也许后面他会教我如何分辨名色等等。后来,当继续这样用功的时候我一下自发地认识到:“啊!这不只是基础训练,观照身心的行为如行走、弯曲、伸展等等也是高阶的指导。这些是我所需要观照的全部,而不是别的。”

问4:尊者,当我们开始禅修的时候必须观照什么?例如,当我们走的时候,应当观照所涉及到的身心吗?

“Yatha-pakatam Vipassana-bhiniveso”=“内观保持观照任何明显的所缘”,这是《清净道论》复注所说。所以我们教导禅修者从观照任何明显的所缘开始内观,即是从容易观照的目标开始。你不能以为从微细或难于观察的目标开始会更快地完成禅修而不是滞后。就如学生开始上学要从容易的课程开始,不能是艰难的课程。同理,你应当从最容易的观照开始禅修。佛陀教你易行的方法,例如,“走之时”观照“走”,就这么简单。(采访马哈希尊者节选)


解脱道佛陀早就开辟了,我们只是跟着走,那就是八正道。

礼敬佛陀,礼敬三宝,礼敬马哈希尊者。{合十}
一切所说,仅供参考,一切以正法为准。礼敬佛陀。

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发表于 2017-7-16 02:43:10 来自手机 | 显示全部楼层
确实不好抉择。内观与止观。而且他们互相之间并不承认对方,相互揭短。突然,我发现阿姜念的方法似乎是中间道路,可否研究

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发表于 2017-7-16 03:59:05 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 心无嗔 于 2017-7-16 04:10 编辑

内观就是止观,止观就是内观。

无观无止,无止无观。

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同意!由观所成之止是正定。  发表于 2017-7-16 07:03

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发表于 2017-7-16 07:00:02 | 显示全部楼层
心无嗔 发表于 2017-7-16 03:59
内观就是止观,止观就是内观。

无观无止,无止无观。

同意法友的观点,内观就是止观,无止不可能起观。

分歧只在于要获得怎样的“止”才可"观"。

随喜法友的精进灭嗔!

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发表于 2017-7-16 09:27:53 | 显示全部楼层
无观无止,无止无观。  
若如是,如何介入!呵呵

止/观,次第循环增上,虽似环,总有入处
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-7-16 09:37:10 | 显示全部楼层
名称都会说,会做吗?
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