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诸贤如何看待这句话?

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发表于 2017-7-15 19:55:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 巴他那 于 2017-7-15 19:56 编辑

即使一个人用心找遍十方的任何角落,也找不到一个自己爱他的程度超过爱自己的人。同理,十方所有众生爱他们自己超过爱别人......

Sabba disa anuparigamma cetasa,Nevajjhaga piyatara-mattana kvaci.Evam piyo puthu atta paresam,Tasma na himse paramattakamo.(Samyutta-1-75)
__________________________________________________________________________________________________________________________

请问,那有很多人舍生取义,为了救助他人牺牲自己。他们也是属于爱自己的程度超过爱别人的吗?还有这里的”十方所有众生”包括如来和圣弟子吗?

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发表于 2017-7-15 20:37:02 | 显示全部楼层
我也等人回答

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发表于 2017-7-15 21:24:38 | 显示全部楼层
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发表于 2017-7-16 00:15:51 | 显示全部楼层
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发表于 2017-7-16 00:40:30 来自手机 | 显示全部楼层
只是对“我”的取向不同而已。有些人以害人达到自己的快乐,有些人以帮助人来达到自己的快乐。有些人以自己吃饱喝足来达到自己的快乐。这些都是三界中的自我中心者。佛陀和阿罗汉没有这种自我中心意识,不在三界中。

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发表于 2017-7-16 09:09:58 | 显示全部楼层
今天地 发表于 2017-7-16 00:40
只是对“我”的取向不同而已。有些人以害人达到自己的快乐,有些人以帮助人来达到自己的快乐。有些人以自己 ...

你这不成了是非没有个标准了,善恶标准就是按照利益划分的吧

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发表于 2017-7-16 09:22:41 | 显示全部楼层
于法,相应和合
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如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-7-16 10:04:23 | 显示全部楼层
geowalker 发表于 2017-7-16 00:15
一个有意思的问题。我来说点看法。

先就普通凡夫来探讨这个问题。


贤友分析得真好!末学也明白了。贤友讲的以下这几句末学感到很深刻:


★在某种共同面对的危险情境下,同样是为了寻求安全感以解决内心恐惧,有的人会妥协退让,有的人会冒险出击。相反的反应模式,却是出于同样的心理动机

★有时候,真实的心理动机,由于受到道德机制等的约束,无法以其真实的面貌出现,而是会进行面目全非的伪装与变形。



★这种情感深层的真实动机是什么呢?

我的看法,这个心理动机仍然是为了解决内心紧张与焦虑——自我总有一天会死去,任何生命体最终都无力抗拒死亡,要化解这个心理压力,一个可以被普遍接受的替代形式就是生育——以后代的生命作为自我的不断延续。

★所以,崇高背后的实质,仍然是爱自己——  一对善良的父母很难对别人的孩子完全产生像对自己的孩子那样的情感,除非某些因素确实造成了心态的极大改变。

★但在究竟意义上而言,渴爱就是渴爱,无论多么崇高,也是满足自己内心的需求,不是对于生命之痛苦的最终化解方式。
(凡将非律说成是律、将非如来所讲说成是如来所讲、将有罪说成无罪的比丘,他们令众人不安乐,他们给许多人、天带来苦而非带来利益,他们产生出许多非福,他们使这正法消失。 AN.1.130-169)

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发表于 2017-7-16 10:20:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 精勤 于 2017-7-16 10:22 编辑

末学明白了:世尊有能力看到任何众生 行为 的真正动机,决不会被 任何  即使显得非常崇尚 的行为  所迷惑的。

佛陀还说过:爱自己就是爱别人。爱别人就是爱自己。末学记得大概是这样的~
(凡将非律说成是律、将非如来所讲说成是如来所讲、将有罪说成无罪的比丘,他们令众人不安乐,他们给许多人、天带来苦而非带来利益,他们产生出许多非福,他们使这正法消失。 AN.1.130-169)

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发表于 2017-7-16 10:32:25 | 显示全部楼层
舍身取义的人,爱的不是自己的色身,而是爱自己的思想观念,然后为了自己的思想,舍弃了身体。还有些人,自己的思想觉得为了众生舍弃自己的身体,是对的,是崇高的,而且这个崇拜感,是有慢心的。这些都逃不出我执,我所执。都是爱自己的一种表现。

点评

随喜善说  发表于 2017-7-16 22:00
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。
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