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无明就是好奇心

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发表于 2017-7-16 10:07:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
佛说十二缘起:缘于无明,而有了行,缘于行,而有了识,缘于识,而有了名色,缘于名色,而有了六处,缘于六处,而有了更乐(触),缘于更乐(触),而有了觉(受),缘于觉,而有了爱,缘于爱,而有了受(取),缘于受(取),而有了有,缘于有,而有了生,缘于生,而有了老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼等,可得而生,像如是的,此淳大苦阴之生。
   根据我的修行体验,无明就是好奇心。这是来自于我自己的痛苦体验,当我修到身心分离后,感觉没有了,意识也没有了,心很寂静。但也很空虚,一念妄动,到图书馆找书看去了,这一看就又产生了思维意识(身口意三业行产生),而且产生了错误的意识,因为读的书是假知识(飞碟杂志等),又开始了十二缘起的循环,从无明(好奇心)开始直到产生忧苦、懊恼。因此悟出来只有没有好奇心,不去理会六尘就不会有行,也就不会有十二缘起的循环,也就离苦得乐了。

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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:20:29 | 显示全部楼层
没有无明(好奇心)的产生,接下来的十一项都不会产生。也就是无生无灭了——涅槃。

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发表于 2017-7-16 10:28:31 | 显示全部楼层
无明就是好奇心

无明无觉,何来好奇!  呵呵
有情,有感 ‘无明’ 而好奇、探究
无明无感非相应;明而示寂,非非相应
如实知见是关键,否则尽成戏论、示现愚痴
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-7-16 10:29:57 | 显示全部楼层
心净无染 发表于 2017-7-16 10:20
没有无明(好奇心)的产生,接下来的十一项都不会产生。也就是无生无灭了——涅槃。 ...

你是顺风车吧

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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:33:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 心净无染 于 2017-7-16 10:38 编辑

禅修者要做好舍弃一切的准备才能进入禅修——要舍弃身外之物;要舍弃大脑中的六识等信息。只有做好了这两项心理准备,才能安心的进入禅修,才能在后来禅修中身心分离进入涅槃时不惊恐,最后才能达到生死自在。

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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:36:03 | 显示全部楼层
summer530 发表于 2017-7-16 10:28
无明就是好奇心

无明无觉,何来好奇!  呵呵

无明本来就没有一个原因可说,说好奇心是一种方便说,其实产生无明时根本就不知道,等后来有了苦的结果后慢慢找原因才发现当初为何要做。我的无明就是好奇心导致。至于你们的无明是什么产生的,只有你们自己知道了。

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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:37:41 | 显示全部楼层

我这也是无明导致的发帖啊。刚读到一段有关十二缘起的经文,有感而发。

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发表于 2017-7-16 10:42:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-7-16 11:37 编辑

无明本来就没有一个原因可说

无明,从本、从蕴[集]  怎会是“没有一个原因可说”!

产生无明时根本就不知道

无感、无觉、无知、非如实知而无明;知见蕴、处、界者,缘起之际,有觉、有观
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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 楼主| 发表于 2017-7-16 10:49:01 | 显示全部楼层
summer530 发表于 2017-7-16 10:42
无明本来就没有一个原因可说

无明,从本、从蕴[集]  怎会是“没有一个原因可说”!

如果无明时知道什么原因就不会妄动,也就没有了行。。。。。你知道自己为何来投胎?如何入胎?如何出生的吗?

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呵呵 歇了吧!  发表于 2017-7-16 10:54

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 楼主| 发表于 2017-7-16 11:03:38 | 显示全部楼层
又次,由于三事之合会,而入于母胎,父母聚集于一处,母满精而堪耐,香阴已至。此三事合会,而入于母胎,母胎或持至于九个月,或十个月,便会生。生后,乃以血而长养,血就是在圣法当中所谓的母乳是。他在于后来之时,诸根转而渐渐的大起来,诸根转大而成就,就食粗饭,也以酥油涂身。

他长大后,其眼根看见色境,就乐着于好色,而憎恶于恶色,并不立身,不念少心,不知心解脱、慧解脱,不知如真(不能如实而知)。所生之恶不善之法,并不灭尽无余,不把它败坏无余。像如是的,对于耳、鼻、舌、身,也是同样的道理。至于其意根知道法境,而乐着于好(适意)之法,憎恶于恶法(不适意之法,不是善恶之恶),不立身,不念于少心,不知心解脱、慧解脱,不知如真(不能如实而知),所生的恶不善之法,都不灭尽无余,不把它败坏无余。他像如是的随着憎、不憎所受之觉,或者为乐,或者为苦,或者为不苦不乐,他乐于其觉(感受),求着而受于其觉(感受)。他乐于其觉受,求着而受于其觉受后,如果为乐觉(乐受)的话,就会去接受它,而为之受,缘于此受而有了有(转生之根,众生之根),缘于有,而有了生,缘于生而有了老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼等,可得而生,像如是的,此淳大的苦阴会产生。比丘!这不是具足被爱所系而相续,有如那位嗏帝比丘鸡和哆子(本为渔夫之子)吗?」比丘回答说:「如是!世尊!这是具足被爱所系而相续,有如嗏帝比丘杂和哆子(本为渔夫之子的嗏帝比丘)的。」

佛陀又说:「如有时如来出世,为无所著、等正觉、明行成为(明行足)、善逝、世间解、无上士、道法御(调御丈夫)、天人师,号为佛,为众佑,其眼根看见色境时,对于好色(美色),而不会乐着,对于恶色,而不起憎恶,能立身,念无量之心,而心解脱、慧解脱,知如真,所生的恶不善之法,都灭尽无余,都把它败坏无余。像如是的,其耳、鼻、舌、身,也是同样的道理。而意根知道法境时,并不着于好法(适意之法),也不厌恶恶法(不适意之法),能立身,而念无量心,而心解脱、慧解脱,知如真。所生的恶不善之法,都灭尽无余,都败坏无余。他像如是的灭除憎与不憎所受之觉,或者是乐,或者是苦,或者为不苦不乐,他都不乐执于其觉(受),不求不着,不受于觉。他不乐于其觉,不求、不着、不受其觉后,如果为乐觉(乐受)的话,他便会消灭,乐消灭,则受会消灭,受消灭,则有会消灭,有灭,则生自会消灭,生灭,则老死会消灭,那些愁戚、啼哭、忧苦、懊恼等,都可得而消灭,像如是的,此淳大的苦阴就会消灭。比丘!这不是具足爱尽,而解脱吗?」比丘回答说:「如是!世尊!为具足爱尽,而解脱的了。」

佛陀说此法时,此三千大千世界,乃作三反的震动,动而尽动,战而尽战,震而尽震,因此之故,此经叫做爱尽解脱。
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