觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 一帆风顺

哪位贤友知道为何戒律需要戒师传承?

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发表于 2017-8-9 02:23:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 冬瓜茶 于 2017-8-9 02:25 编辑

(上页的,别忘记看了。正好网页翻页,担心有人看不到前面的,所以多此一举。请见谅。)

佛教徒一般所修的戒德,總結起來歸爲三類: 小戒[hina-sila]; 牧守戒[gocara-sila]; 非牧守戒[anagocara-sila]。
        1. 小戒,指只服從戒律。譬如,第一戒要你戒殺,你求福德,因此看護其它有情的生命,不使它們死亡。第二戒要你不偷盜,你因此照料別人的財産,不使它們失蹤,希望藉此得些福德。第三戒不許行不當性事,因此你四處看護他人的配偶與兒女。第四戒不許妄語,於是你四處照顧他人的耳聞,不在其中灌輸謊言。第五戒不許飲酒,因此你爲他人的酒瓶著想,不把他們的酒喝光。對其它戒律也同樣如此。這樣地修戒德,等於爲他人的貨物充當看守。你把自己置於奴仆或雇傭牛倌的層次。無論是守五戒、甚至八戒,這都屬於層次最低的戒德,或者說戒禁取[silabbatupadana],執取於外在的善德形式。
        2. 牧守戒,指確保心只住於良善的動機,譬如思考如何行動才是明智、有福德。無論你的思想涉及過去還是未來,色、聲、香、味、觸、法,你小心保持動機明智,不讓它們墮落於腐敗或不智。
        3. 非牧守戒,指使心住於當下,不讓它漫遊於雜念之間。你有念住與警覺,連續守護心,使它完全安住當下。這才是戒德——達到正常狀態時的戒德——這種戒德有天界與涅磐的價值。
        小心謹慎不破條文的戒德,能夠對治粗相的貪。來自牧守心的思路,不讓它進入不良動機領域的戒德,能夠滅除嗔怒與厭惡。進入當下的戒德——即正態之中的戒德——能夠滅除癡迷。因此我們可以說,戒德能夠滅除粗相的雜染,即某些層次的貪、嗔、癡。

* * *
        繼續說布薩日: 你現在有機會聽一段說法。請求說法的方式如下:
Brahma ca lokadhipati sahampati
katañjali andhivaram ayacatha
santidha sattapparajakkha-jatika
desetu dhammam anukampimam pajam
世界之主、梵天沙巷婆提,
合掌於心前,(走近世尊)請求祝福:
“有衆生眼裏僅存些許塵垢,
請佛慈悲,爲他們傳法。”

        現在,整肅你的思想,住於吸收法的滋養。說法完畢,你可以如下方式宣告自己成爲佛陀的居家弟子:
Aham buddhañca dhammañca sanghañca saranam gato
我已歸依佛、法、僧,
Upasakattam desesim bhikkhu-sanghassa samukkha
#25105;已在比丘僧伽面前宣告我的歸依。
Etam me saranam khemam
Etam saranam-uttamam
這是我的安穩歸依,
這是我的至上歸依。
Etam saranam-agamma
Sabba-dukkha pamuccaye
這是能從一切苦痛中解脫的歸依。
Yatha-balam careyyaham
Samma-sambuddha-sasanam
我將盡善遵從正自覺者的教導,
Dukkha-nissaranasseva
Bhagi assam anagate
將來得以從憂苦中解脫。
        (女衆應以 gata 替代 gato,以 upasikattam 替代 upasakattam,以 bhaginissam 替代 bhagi assam。)

        巴利文的居士一詞 upasaka [優婆塞/近事男,女居士upasika,優婆夷/近事女],字面意義爲: 靠近者。居士有十種素質: 五種當止持[禁止],五種當作持[具備]。五種止持爲:
(1)販售武器
(2)販售人口
(3)販售動物給予宰殺,販售自己所殺動物之肉
(4)販售醉品
(5)販售毒藥
        五種作持素養爲:
(1)具信
(2)持戒
(3)堅信業力原則——善有善報,惡有惡報
(4)不欲在佛陀教導之外尋求福德
(5)唯以佛陀教導的方式行福德
        擁有了這些資格,依照定義,他就是一位以佈施、持戒與禪定爲修持目標的居家弟子。
* * *

        布薩儀式完畢後,你應當利用這個機會,培育心的平靜與安止。不要把一天浪費掉。把“佛陀”作爲你的禪修練習。專心默念“佛陀”是一種修定方式。明辨之意是,對一切造作緣起之事有徹底的領悟。明辨的價值在於棄絕一切形式的雜染。戒德、定力、明辨: 這些素質構成了佛陀教導的核心,我們都應當盡己所能長養它們。
        現在,我們對戒德、定力提出若幹問題,藉此進一步解釋這些主題。

戒德問答
1.什麽是持戒的利益? 什麽是不持戒的過患?
2.什麽是戒德?
3.戒有多少種?
4.什麽是戒德的精髓?
5.維持戒德需要什麽?

        1.答第一問: 持戒者此生可識得的利益如下: 他們不受世人猜疑、鄙視; 他們進入聖人與常人的集會時有自信。他們死後,至少可得人界的重生。因此,有德者不願自己的戒德受玷汙。
        另一解答是: 持戒者在全世界受人愛戴。何以如此? 因爲世上無人願受欺壓,哪怕一丁點也不願。不必說善士,即便盜賊也責怪無原則者,比如他們團夥搶劫: 盜團成員們必然因行事之苦而相互找錯。但出於無明、愚蠢、缺判斷力,他們還去做。
        另一解答是: 持戒者 所行之事有益於這個世界與下個世界。多數人忽視了戒德的這個側面。我們視錯誤爲正常,以爲持戒妨礙進步,持戒者老套、落後時代,或者認爲持戒不可能謀生。這一切觀點並無實際根據。戒律究竟如何妨礙進步? 仔細考慮這一點: 世界的本質是,無一人願意受苦; 即便畜生也不欲見痛。因此戒德之本意,非是破壞世界,而是保護它、助它進步。佛陀制定戒律,非僅僅依照自己的見解,而是順應了全世界人的方式與見解。何以知此? 我們無須問佛陀本人,可以自己考慮:
        例(1): 舉一簡單例子,殺生。漁人以殺生謀生,有的因此賺了大錢。他們仍抱怨自己工作之辛苦,甚至有時落海溺死。既然抱怨自己的工作,就表明他們不好此業。至於那些魚,它們也不喜歡[被捕]。甚至小蚊小蟲也不願被虐待[作餌]。我們爲什麽虐待它們? 因爲我們未曾親近智者。我們眼見傷害與苦痛,但出於自己的暗昧、愚癡,仍然去做。此例說明,佛陀確立戒律乃是順應了世界共見。
        例(2): 偷盜,世上有人喜好此事麽? 假若世界喜好偷盜,也許就不會有禁止——哪個人類社會沒有這些法規? 既有這些法規,就說明我們並不喜好偷盜。即便被盜的物事也不願被人竊走。譬如動物,被盜賊迫之一隅時,會試圖逃避。小偷與強盜們常怨生計辛苦——老得遮掩躲藏、少食少眠。抱怨則說明不好此業。爲什麽還要做? 因爲他們未曾親近智者。出於自己的暗昧、愚癡,視錯誤爲正確。
        例(3): 通奸,世上誰喜好? 問做此事者,他們抱怨自己爲之痛苦。問受害者,他們也抱怨因之痛苦,不歡迎此事,有時甚至以自殺結局。這表明世界並不喜好此事。人們爲什麽做? 因爲他們未曾親近智者。視錯誤爲正確,因此帶來世界的毀滅。他們被罰款、收監,家庭關系破壞,相互擊頭,原只爲取樂。如此做錯事,將使父母哭泣、使官府煩惱。這些事給世界帶來毀滅。
        例(4): 說謊,世上可有任何人喜好此事? 一個人正在說謊時,必然苦於怕被人識破。將要說謊時,他苦於盤算如何開脫。一旦說了謊,又苦於怕無人相信。被騙者怕所聞非實,得質問、對證。即便兒童也不欲受騙。譬如小孩子啼哭要娘,父親騙他說:“乖——你娘來了。”當他不見母親來時,就會大哭不止。爲什麽? 因他不能信任他的父親。不必說人,連動物也不願受騙。譬如我們拿米飯引誘一只狗。它看見米飯,以爲要給它吃,就舉臀搖尾地跳過來,我們不給它,反拿著米飯跑掉。如此三四次之後,它很可能不再走近前來,因爲它知道我們在騙它。這說明衆生不喜好謊言。那麽爲什麽人們說謊? 因爲他們未曾親近智者。視錯誤爲正確,導致世界衰敗。
        例(5): 飲酒。是有一種人喜好飲酒。釀酒者訴苦: 陪錢、怕被警察發現、被酒客欺騙。酒徒們抱怨,酒令他們頭暈、蝕盡薪水、潦倒貧窮。我未聞世人盛贊飲酒爲趨向健康、財富、幸福之道者。酒徒若真以爲善,也許不會回來照舊飲水吃飯。一旦喝醉了,鬧事出醜之態,不爲世人贊賞,連遭家人厭惡。自己又訴說欠債、缺錢,表明他們也不愛好、欣賞此項瘾習。
        在某些地區,政府出於對民生福利的關心,立法阻止飲酒之害。(我個人一直想知道,官家酒稅所得是否足以覆蓋酒徒造成的損失。我對此存疑,不過這只是我的觀點。你可以自己考慮。常見例子是,人們聚衆飲酒時——不論是合法還是偷稅的燒酒——便開口說話: 一瓶燒酒之後,當中一人也許就給殺死了。這種情形下,官府從一瓶酒中所得的丁點稅收,可能遠抵不上追捕凶手的費用。)
        因此佛陀看見了這類行爲之中的邪惡: 它敗壞世界,妨害民生。譬如,醉漢難以保持一份穩定的工作。他只會自誇。我非是批評,這是我時常所見。例如,農夫請鄰人幫忙收割稻谷時,衆人[醉酒]大聲喧嘩,不過去看他們的工作,卻發現稻谷撒得遍地都是。
        有一次我見到一口井,井道驚人地傾斜,往下看,水倒是新鮮幹淨。於是我問井主:“這水是不錯。何故井道掘工不佳? 是遇上巨石還是樹根? 什麽時候掘的? 是誰掘的? 你自己還是雇人?”
        於是井主答:“這井是我請了朋友幫忙挖的。”
        “怎麽讓他們掘這麽深? 花了不少錢吧。”
        “我請他們喝燒酒,直到大醉,接著下去挖井,這就是井道如此歪斜的由來。”
        這說明酒精何等壞事。

        我在此所舉的一切例子——雖然短小,足以引發思考——說明世界並不喜好這些事,說明它們造成傷害、損失,浪費金錢、勞力、人生。這就說明,佛陀禁止這些行爲,是合乎世界共見的。沒有哪條戒律與那些觀點背道而行。既如此,有哪條戒律妨礙進步?
        那麽,人們何以不識此理? 因爲他們未曾親近智者,視錯誤爲正確。他們與世界作對,因此受苦。佛陀隨順世人的願望,爲了人民與國家的發達而傳法。假若人們真正遵守戒律,在地球上的生活在可見的當下即有幸福。
        第一問——守戒的利益與不守戒的過患——到此討論完畢。

        2. 第二問“什麽是戒德?”可回答如下: 戒德的巴利語——sila——意爲正常。所謂“正常”,是指意、語、行無偏,而“無偏”是指不以行動造惡、不以口舌言惡、不以心思惡: 換言之,戒離三類有害的身業、四類有害的語業、三類有害的意業。當離的三身業是: 殺生、偷盜、醉酒與不當行事。避免這些行爲,不讓身體朝那裏偏,即是讓身體住於正常狀態。當離的四語業是: 謊言、離間饞言、粗口謾罵、拉雜閑談。保持言語不朝那裏偏,即是使言語住於正常狀態。而使心住於正常狀態,意味著
        (1)不觊望他人所有。
        (2)對行爲不愉悅的人或有情無惡意。
        (3)持正見: 懂得一切有情依自己的業而活——動機好的,有好報,動機惡的,有惡報——無一希望受苦。一旦你能夠如此看待事物,要維持該視角。不要讓它偏離到錯誤道上。
        如此維持意、語、行於正常、平衡狀態,即爲戒德。不過“平衡”在此,非是排除一切行動[業]; 它只排除導致言行朝錯誤方向偏走的行動。除了此等偏離之外,凡有精力者,無論以何謀生,盡管做,因爲佛陀的戒律並非是懶惰的戒律、膽小的戒律、貧窮或呆滯的戒律——即不許你做任何事的戒律。那非是佛陀的教導。至於言語,凡無害之言,盡管講。佛陀的戒律並非是啞口禁聲的戒律; 而是讓你講適宜言語的戒律。至於心意,凡有利於謀生知識或發明的想法,盡管想。佛陀並未禁止此類思考。他只禁止有害的思考,因爲戒德之要旨乃是戒離意、語、行當中的邪惡不正,培育意、語、行的正直誠實。這表明,佛陀教導我們戒當戒之事,行當行之事。此說可以八聖道的正志與正命爲證。不過我們多數人相信,持戒等於把自己圈在寺院,妨礙謀生,甚至動一動指頭都不行。這種信念是錯誤的: 它違反了佛陀的教導,有害世界的進步。
        持戒——有戒德——意味著使言與行住於正常狀態。具戒德者,無論做什麽事都是清淨的。作爲果報,他們得到的財富殷實、長久。具戒德者,無論說什麽——無論說多少——不會令聽者有刺耳感。它可以帶來善運,使聽者感覺順耳。有戒德者無論思考什麽,假若本來是件難事,將會轉爲易事; 假若是造什麽物件,會做得美觀,這都是那戒德的緣故。不過我們多數人,傾向於太輕視戒德,不在工作與活動中行持,因此沈重不堪,跟不上世界的進步。
        意、語、行不受戒律統轄者,好比蓋滿細菌、煙灰: 有所觸處,盡受汙染,難以實現目標。即便成功,也不長久。言語也一樣: 言語不能長久維持戒德者,常被聽者懷疑、鄙視。他若想找人要錢[商業集資等],會有困難; 一但得到錢,也不能久存。心意也一樣: 人若無戒德掌管心,他的思考是暗昧的。無論想什麽計劃,會有困難,即便成功,也不善不久。
        欲使意、語、行維持正態,須有念住。換言之,一切行動之中,必須連續審視自己的業——坐、站、行、臥——才能知道自己不曾作惡。不能連續反觀自業者,好比不著衣服: 處處冒渎他人。甚至有故事說,某男如此心不在焉,把妻子的上衣與下裙穿了出門,這說明不能反觀自業者,將會發生什麽。
        不檢點自己的言語者,好比無蓋的飯鍋。水煮開時溢出,會把火熄滅。人不能時常把握自己的思想——譬如那無休止地臆想賺錢致富以至與現實脫節者——必然給自己造成傷害。有些人想得過多,以至於吃不下、睡不著,神經受傷、心理失衡,皆因思考無根基、無自制之故。
        如此,缺念住者同時也正是那些不守戒者,他們會傷害自己。
        第二問討論完畢。

        3. 第三問“戒有多少種?”可回答如下: 專義上區分有五類,指五戒、八戒、十業道、十戒與227戒。廣義上區分有兩類: 一類是居士戒,另一類是比丘與沙彌戒。
        從另一個角度區分,有三類: 與身業有關的、與語業有關的、與意業有關的。
        再換個角度區分,有兩類: 基本戒[adi-brahma-cariya-sikkha,初梵行戒],即必須首先學習與遵守的五條基本戒律,如殺生戒; 一旦掌握之後,下一個層次是儀表規範[abhisamacara],有關個人行止,如就餐等。
        再換一個角度,有兩類: 世俗[lokiya]與出世[lokuttara]。出世戒德,既可是居士戒、亦可是比丘戒。假若某人,不論僧俗,已證得心的真實正態,他的戒德便已出世。不過,尚未達到入流正態者的戒德——不論居士比丘、不論是否嚴格持戒——只是世間的。世間的戒德,本質上無常,時而清淨、時而不淨; 持這類戒者,有的生天界、有的下地獄。不過,出世戒德恒常、直趨涅槃。此類戒德排除了在四惡趣[apaya-bhumi]重生的可能。
        達到出世層次者所具有的戒德,乃是佛陀教導的真正戒德,比其它一切戒德更尊貴、更有價值。世俗戒德,即便是比丘的227戒,品質上亦不可與一位入流居士的五種戒德相比: 出世戒德貴爲如此。爲什麽入流者的戒德恒常,而凡夫的戒德非恒常? 因爲入流者已經藉明辨之力,徹底擺脫了自我認同[sakkaya-ditthi,身見]。他們的明辨來自何處? 來自修定,使心堅實,從中升起明辨,永遠洗淨了自我認同。他們已經看見了對身與心持癡見的危害,意識到這些東西不是我。他們已觀照色身,直到看見,它只是四元素,來時未帶來,去時也不帶走。因此,他們能夠放開,不帶著執取或者錯誤的先見。
        (1)假若我們把身體視爲屬我所有,就會對它持占有心,不願明智善用。我們卡在了身體喜樂的層次——是那種享樂抹殺我們的福德與福利。當色身痛受升起時,是那種痛抹殺我們當行的福德。這可算是一種形式的殺生[panatipata]: 用樂與痛,滅去衆生希求的福德。這是入流者已棄絕的自我認同之一。
        (2)不與而取[adinnadana]: 入流者不抓緊色身,以之屬我,因爲他們已意識到,它只是四大之合成,這些元素是世間的一部分,不可能拿走[3]。結果,他們不會試圖欺詐世間,把世間元素指爲屬我,如此他們棄絕了自我認同之另一側面。
        (3)不當性事[kamesu micchacara]: 入流者已看見來自感官攀緣——色、聲、香、味、觸、法——的危害。可以享受的,就享受; 不可耽於其中的,則不介入。這意味著他們對感官之樂,不會讓自己做錯事。如此他們棄絕了自我認同的另一側面。
        (4)妄語[musavada]: 入流者已親見絕對真相,就不會說謊了。換言之,他們已看見了四聖諦,如此棄絕了自我認同的另一側面。
        (5)醉品[surameraya]: 入流者不可能沈醉、失慎於色、聲、香、味、觸、法。如此他們棄絕了自我認同的另一個側面。
[中譯3: 指入流者已放下色身,把執取色身作爲一種形式的偷竊。他更不會對其它世間物質不與而取。]


        這就是明辨[慧]層次上的戒德。一旦達到這個層次,常規形式的戒德即轉爲恒常、持久,因爲自我認同已藉着明辨徹底擺脫。至於戒禁取[silabbata-paramasa,對戒條與修持的“摸取”],入流者不再“摸取”自己的行爲,因爲已確見其正確性。至於疑[vicikiccha],他們已棄絕一切對明辨價值、活命方式、修行道的存疑: 不再臆測是否正確。一旦能做到這一步,即與世俗戒德隔離。世俗戒德是無常的,因爲它缺明辨。何以缺明辨? 因爲我們不在內心修定,頑固地執取色身、攀附它、誤以爲是我,以至於少許的蚊蠅騷擾、日曬雨淋,都會使我們的福德枯萎、死去。
        因此,出世戒德殊勝; 世俗戒德不持久。至於戒德是出世還是世俗,完全與心有關。
愚鈍、少明辨之心,
攀附色身,
死時爲骨所梗,不得吃肉、坐皮。[4]
它未經修練,
沈淪於苦。

修成之心,升起明辨,
死時放開色身,
無憾脫褪。
既見真相,
此謂尊貴、無上。
第三問討論完畢。
[中譯4]此處意爲,人身死後無用,不如已死動物的色身尚可利用。]


        4.回答第四問:“什麽是戒德的精髓?” 我們首先必須把戒德精髓即戒離的動機[cetana-virati,戒離心]與戒德的表達區別開來,戒德的表達有三類: 自然離、持戒離、正斷離。這三種稱爲戒德的表達,因爲它們隨戒德而來。
        自然離[sampatta-virati]: 指未曾作誓而自發約束自己的行爲——譬如在野外或林間看見一頭動物,有機會殺死,但因畏懼罪惡,決定不殺; 或者看見他人的財物,本有機會拿走,但因畏懼惡業,決定不取。
        持戒離[samadana-virati]: 指發了持戒的誓言——或者對自己、或者隨他人重複——此後謹持不破。
        正斷離[samuccheda-virati]: 指维持戒德清净无染,不論是否作誓。

        戒行的表達清淨與否,有賴於對意、語、行之操作中升起的若幹次要因素、它們或者違反戒德的表達(因此使之玷汙)、或者謹慎持守(因此保持清淨)。
        至於戒德的精髓——此處“精髓”指主要成分或決定因素——乃是戒離有傷害性的意、語、行的意志[戒離心],並且牢記使心保持正常狀態。這些有害的意、語、行可以是五種、八種、十種、或其它形式的傷害。因此,戒德分兩類: 一類是清淨的戒德,即,意、語、行之絕無汙染; 另一類是染垢的戒德,即撕破,穿洞的戒德。例如守兩戒,但連破三戒,即是被撕破的戒德。非連續性的破戒,則稱染垢的戒德、穿洞的戒德。
        不良品性由此而來。品性不良者,有[生 於人界的]戒德,但他們不守護它。他們持戒不力,於是讓邪惡透過言與行流進來。染垢的戒、撕破的戒、穿洞的戒: 即便它們算是惡,卻也強過無戒。戒德有破裂之處,強過無戒可破,好比穿破衣強過無衣可穿。人人生來俱有戒德,除非身死。
        既然如此,爲什麽我們必須守戒? 守戒意味著我們把已有的戒德洗淨,而不是到比丘沙彌那裏收集他們培育的戒德。
        我們已了解,戒德指動機端正之心; 染垢的戒德,指動機不端之心。這足以說明人人都有戒德,因爲有誰無心? 即便瘋人也有心,唯有死屍無心。任何有呼吸的人都有戒德,唯一不同是,該戒德清淨與否。正如佛陀對弟子說:
cetanaham bhikkhave kammam vadami:
比丘們,我說,動機即是業。
        邪惡動機玷汙戒德。善巧動機維護戒德的清淨。第四問討論完畢。


        5. 第五問: 維持戒德需要什麽? 可作如下解答。此處戒德指的是戒德之清淨。爲使此清淨穩固持久,有賴其因緣,好比初生兒有賴父母的護持方能活命成長。若得父母的充足哺育,則茁壯成長,無營養不良之虞; 喂養不足,則單薄虛弱。同樣地,戒德之維持,有賴於我們的念住、警覺: 此二法爲清淨戒德之守護。同時,我們必須以資糧滋養戒德。若無資糧,戒德將枯萎、死去; 即便有正念與警覺的守護,也不能壯大,好比兒童有父母,無哺育,必然消瘦枯竭。戒德的壯大,須有資糧,戒德的資糧爲:
        (1)慈[metta]—善意,自愛愛他,願一切衆生皆有幸福。
        (2)悲[karuna]—對己對人有同情心,願人人遠離苦痛。
        (3)喜[karuna]—隨喜,對一切衆生的善德由衷喜悅。
        (4)舍[upekkha]—舍離,在我們不再於事有益的情形下,住於平靜無偏之心,把事情放下,既不喜也不惱。例如,面對罪犯被判處殺頭刑罰之情形。
        此四梵住之心,乃是戒德的資糧。
念住爲父,
警覺爲母,
無量梵住爲資糧。

        如此行事者,戒德將壯大有力。換言之,當意、語、行中體現著慈悲喜舍之心時,戒德將堅定、持久、直趨涅槃。此謂壯大的戒德、豐盛的戒德、富足的戒德、喬達摩佛教導的戒德。不能成就這一步者,只能得到貧窮的戒德、染病的戒德、孤寡的戒德、枯萎退失的戒德。
有戒德者有善德,
有善德者有財富,
有財富者有喜樂,
戒德之樂爲至上。

        戒德爲人人可佩戴的美飾。不論老幼,以戒德裝點,皆有魅力,因爲它不同於外在飾品,無論由誰佩戴,永無不協調或不適宜之感。外在飾品僅於適當場合美觀,戒德卻永久宜持。凡能維持戒德者,此生與來生將脫離危險與敵意。因此,有明辨者細心守護他們的戒德。無明辨者自尋鎖鏈,即: 束縛手腕、腳腕、脖項、耳垂的金鎖鏈。即便細心守護,仍不免受其傷害——比如盜賊搶奪金鏈時,會撕裂耳廓、擦破手足皮膚。可以藉此思考外在飾品究竟有多少善處。
        至於戒德,當它包圍著我們的心意、包圍著我們的言語、包圍著我們的行爲時,誰能破壞它? 哪個賊能偷它? 什麽火能燒它? 經偈保證,我們死後,能去天界享受喜樂。
silena sugatim yanti
silena bhogasampada
silena nibbutim yanti
憑戒德重生天界,
憑戒德獲得財富,
憑戒德證得解脫。
candanadinam gandhanam sila-gandho anuttaro
一切如檀之芳香,戒德之芳香至上。
silam loke anuttaram
戒德在世間至上。
silo rahado akuddamo
戒德如清池。
sukham yava jara silam
戒德在終老時帶來安宁。
silam yava jara sadhu
戒德在終老時善哉。

        因此,一切有志於清澈、清淨之福德者,當以四梵住之心,勤修、完善其戒德。既掌握後,凡有志於聖道中段之修定者,將迅速得果報。
        第五問討論完畢。

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随喜法布施!萨度!萨度!萨度!  发表于 2017-8-10 10:56
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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发表于 2017-8-9 07:13:49 | 显示全部楼层
冬瓜茶 发表于 2017-8-9 02:23
(上页的,别忘记看了。正好网页翻页,担心有人看不到前面的,所以多此一举。请见谅。)

佛教徒一般所修 ...

禅师讲得非常全面透彻。萨度!萨度!萨度!

随喜法布施!

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 楼主| 发表于 2017-8-9 08:28:00 | 显示全部楼层
冬瓜茶 发表于 2017-8-9 02:21
以下是阿姜李尊者开示的戒

引言

为何戒律需要戒师传承

贤友能回答下吗?
看看经典自受呢

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发表于 2017-8-9 08:43:20 | 显示全部楼层
阿姜李尊者说了:戒可以兩種方式確立。(1)持戒離[samadana-virati],即發誓受戒,如我們隨比丘或沙彌重複戒律(此處還必須了解五戒或八戒所戒之不良惡行究竟爲何); 或者(2)自然離[sampatta-virati],即自行決定戒某項不良惡行。換言之,你若想淨化品格,可自行決定戒除惡習。一旦立戒,你要以良知細心守護,不使松弛,這稱爲正斷離[samuccheda-virati]: 絕對斷離,完全脫離造惡的傾向。
所以,自己在佛前受持也可以的。但是不可以松懈。其他细微的地方,建议友多看几遍这篇文章。这个开示,说的是很深入全面的。

至于,为何要戒师传承。你看,自己看五戒,是否不能明白这么多深邃的道理。戒师传承,应该不仅仅是一个仪式,仪式之前,是应该这样好好学习的。然后仪式是否参加,看情况。看你自己的心意了。可以选择自然离的。我自己的话,会选择至少一次,跟着清净的僧,受持一次仪式的戒律。你问为什么,我也不知道,只是很想这样做,想攀这个缘,佛陀的僧团,我想亲近。觉得有这个机会,很难得。也许是我的宗教情怀吧。你随意。
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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 楼主| 发表于 2017-8-9 08:51:20 | 显示全部楼层
冬瓜茶 发表于 2017-8-9 08:43
阿姜李尊者说了:戒可以兩種方式確立。(1)持戒離[samadana-virati],即發誓受戒,如我們隨比丘或沙彌重複戒 ...

比库尼传承断了这个事件,为啥就不能回复传承,非要比库尼僧团授戒

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发表于 2017-8-9 08:55:36 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-8-9 08:51
比库尼传承断了这个事件,为啥就不能回复传承,非要比库尼僧团授戒

出家戒,我不懂了。暂时我不会去出家,所以没有研究。你可以去亲近僧团,请教的。
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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发表于 2017-8-16 09:51:53 来自手机 | 显示全部楼层
冬瓜茶 很好的分享 感謝
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