觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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在不断生灭的轮回中,不可能指望靠生灭法因缘法本身解脱

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发表于 2017-8-8 21:50:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
无我,没有主宰者,不可控,遇到因缘还会再生,只有不生才能不灭,生起的必然要灭去,怎么能永远解脱不再生,所以要达到不生的解脱彼岸,只有靠彼岸的力量......

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发表于 2017-8-8 22:48:42 | 显示全部楼层
代笔的?

【无我,没有主宰者,不可控】。。部分可控
【只有靠彼岸的力量】。。只有靠无为法的力量?

  「舍利弗學友!有以明得到結束者嗎?」
  「不,學友!」
  「舍利弗學友!有以行得到結束者嗎?」
  「不,學友!」
  「舍利弗學友!有以明與行得到結束者嗎?」
  「不,學友!」
  「舍利弗學友!有在以明與行之外得到結束者嗎?」
  「不,學友!」 ……
http://agama.buddhason.org/AN/AN0757.htm

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 楼主| 发表于 2017-8-9 08:34:02 | 显示全部楼层
jc.yx 发表于 2017-8-8 22:48
代笔的?

【无我,没有主宰者,不可控】。。部分可控

麻烦解释以下,我怕理解错了

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发表于 2017-8-9 10:17:21 | 显示全部楼层
我昨晚闲着没事,好奇心驱使,给你设置点障碍,想看看你怎么应答。反倒问起我了?尤其还是语焉不详地问。如果关于楼上的经的问题,再细读经典最后一句。
行欠缺者不如實知、見;行具足者如實知、見;如實知、見者成為得到結束者。」

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发表于 2017-8-9 13:01:09 | 显示全部楼层
上楼需要梯子,梯子在楼上。
此方程无解了。

点评

哈哈  发表于 2017-8-9 18:28
***  发表于 2017-8-9 18:27
只问耕耘,莫问收获,花自然会开。

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发表于 2017-8-9 13:06:23 | 显示全部楼层
十个结可分四次断
成就四果
只问耕耘,莫问收获,花自然会开。

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发表于 2017-8-9 13:07:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 专业杂志 于 2017-8-9 13:18 编辑

。。。。。。。。。。。。诸比丘!从彼之童子成长诸根熟,以具足五种欲分而欢乐,即依眼所识、所欲、所受、所好、爱好形相,随欲激情于色,依耳所识……以声,依鼻所识……以香,依舌所识……以味,依身所识、所欲、所爱、所好、爱好形相而随欲激情于触者,以[欢喜]之。
  彼以眼见色,乐著爱好于色,憎恶不好之色。于身不确立正念而住于劣恶心。而且不如实知彼心解脱,慧解脱。因此彼对于彼等恶不善之法,不使无余灭尽。彼如是随其亲疏受乐、或苦、或不苦不乐之受,彼喜其受。欢迎、执著之。彼喜其受,欢迎、执著而生欢喜。于受欢喜者,即取也。彼缘取而有存在,缘存在而有生。缘生而成老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是,彼有全苦蕴之集。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意知法,乐著爱好于法,憎恶于不好之法。于身不确立正念而住于劣恶心。而且不如实知彼心解脱、慧解脱。因此于彼对彼等恶不善法不使无余灭尽。彼如是随于亲疏,或受乐、或苦、或不苦不乐之受。彼喜其受,欢迎、执著。喜其受,欢迎、执著于彼而生欢喜。欢喜于受,即取也。彼缘取而有存在。缘存在而有生。缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是彼有全苦蕴之集。
诸比丘!于是如来、应供、等正觉者、明行足、善逝、世间解,无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊,出现于世。彼以俱此天之世界、俱魔之世界、俱梵天之世界、俱沙门婆罗门之世界、俱天人之世界,自知、自证而教之。彼初善、中善、终亦善,而说有义、有文之法,以示完全具足清净之梵行。以其法或居士或居士子,或生于其他之旅者听之。彼听其法,得信世尊。彼得信作是念:‘在家杂闹尘劳之处,出家是空闲,住家者甚难行一向具足、一向清净而知真珠光辉之梵行。然我剃除须发,著袈裟衣,由在家为出家行者。’彼于后,或舍小财物,或舍多财物,或舍小亲族,或舍多亲族,剃除须发,著袈裟衣,由在家而为出家行者。
  如是彼出家而应学比丘所具足之生活规定,舍杀生以离杀生。舍刀杖,有惭愧、有同情心。怜愍一切生类而住。舍不与不取,以离不与取,与者受之,以期取与者,不盗而自住于净物。舍非梵行为梵行者,离不净行,而离淫欲之在俗法。舍妄语,离妄语为真实语者,真实而可得信赖、得可依、不欺世间。舍两舌,离两舌,闻此而语彼,不破彼等之间,又由彼闻而语于此等,不破此等之间。如是或为离者之和解者,或为合者之援助者。好和顺、乐和顺、喜和顺,以语致和顺之语者。舍粗恶语、离粗恶语。如柔和而顺耳,乐而入于心,优雅而多人喜、多人好,以语如是语者也。舍戏语、离戏语。应语时而语者、说事实者、说义利者、说法者、说律者也。语足以随时保持之语,有理由、有辨别、语俱义利语者。彼离害诸种子类、植物类。一日一食,夜不食而离非时食。离观歌舞、音乐、演艺等。离保持华鬘、涂香、脂粉、粉饰、庄严而住。离高床、大床。离受金、银。离受生谷类。离受生肉。离受女人、童女。离受女婢、男仆。离受山羊、羊。离受鸡、豚。离受象、牛、牡马、牝马。离受田野、地处。离为使节使丁。离买卖。离诈秤称、诈货币、诈度量。离诈欺、瞒著、奸诈、邪曲。离断、打、缚、路贼、掠夺、暴行。彼衣以覆身为足,食以护腹为足,彼之行处,唯与彼俱行。恰如有翼鸟之飞翔,如常与其翼俱飞,如是比丘覆身之衣、护腹之食为足,其行处唯与彼俱行。彼是具足圣戒聚,受内无瑕之乐。彼以眼见色、不执相、不执随相。彼不防护眼根而住者,若贪欲,忧戚、恶不善之法入来者,从事为其防护,让眼根,为防护于眼根。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触者……以意识法、不执相、不执随相。彼不防护意根而住者,若贪欲、忧戚、恶不善之法入来者,从事为其防护,护意根、为防护于意根。彼成就此圣之根防护,受内无秽之乐。彼出入于正智,观前、观后于正智,屈伸于正智、大衣及衣钵,执持于正智、啖饮嚼味于正智、粪尿之行于正智,行、住、坐、眠、寤及语、默于正智。
  彼具足此圣戒聚,具足此圣根之防护,具足此圣念正智、孤独床座为友,至闲林、树下、山岩、石室、山峡、冢间、林丛、露天及积藳之处。彼食后,从行乞归来,置身端正,布置面前之念、结跏趺坐。彼于世间舍贪欲、离贪欲,以心而住,从贪欲净化心。舍嗔恚、以住不嗔恚心,怜愍一切生类、从嗔恚净化心。舍惛沉睡眠、离惛沉睡眠而住,有观想之念、有正智,从惛沉睡眠净化心。舍调悔,不调悔而住,内有寂静心,从调悔净化心。舍疑、离疑而住,无犹豫于善法,从疑净化心。彼舍此等五盖、心秽、慧羸、离欲、离不善法,有寻、有伺,由离生喜乐成就初禅。诸比丘!复次,比丘寻伺已息、内清净、心成一向,无寻、无伺,由定生喜乐成就第二禅……乃至……成就第三禅、第四禅。
  彼以眼见色,不乐著所好之色,不憎恶所不好之色,于身确立念、无量心而住,彼如实知心解脱、慧解脱。于彼为使彼等恶不善法无余灭尽。彼如是离亲疏,或受乐、或苦、或不苦不乐受。彼不喜其受、不欢迎、不执著。不喜其受、不欢迎、不执著之彼,凡于受欢喜即令灭尽。彼由欢喜灭而取灭,由取灭而存在灭,由存在灭而生灭,由生灭而令老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。如是有彼全苦蕴之灭。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌尝味……以身触所触……以意知法,不乐著所好之法、不憎恶所好之法,于身确立念、无量心而住,彼如实知心解脱、慧解脱。于彼为令彼等恶不善法无余灭尽。彼如是离亲疏或受乐、或苦、或不苦不乐之受。彼不喜其受、不欢迎、不执著。不喜其受、不欢迎、不执著之彼,凡于受欢喜即令灭尽。彼由喜灭而取灭、由取灭而存在灭,由存在灭而生灭、由生灭而令老死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。如是,有彼全苦蕴之灭。诸比丘!汝等受持予之略说爱尽解脱。渔夫子比丘嗏帝为大爱网、爱聚所缚者”。
  世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

中部38爱尽大经
只问耕耘,莫问收获,花自然会开。

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 楼主| 发表于 2017-8-9 14:15:42 | 显示全部楼层
jc.yx 发表于 2017-8-8 22:48
代笔的?

【无我,没有主宰者,不可控】。。部分可控

如果没有彼岸,你怎么努力都是轮回打转转......

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发表于 2017-8-9 14:22:30 | 显示全部楼层
专业杂志 发表于 2017-8-9 13:07
。。。。。。。。。。。。诸比丘!从彼之童子成长诸根熟,以具足五种欲分而欢乐,即依眼所识、所欲、所受、 ...

感恩贤友法布施。
我更有信心了。
修禅定,我这一系,有一个方法,不过是对于老生的,因为新生,觉性还不够,看不到这么细微、快速。就是找空闲处,舒服的坐着,然后有觉性的看自己的心,有没有五盖。比如,贪心升起,觉性马上知道贪心升起,贪心马上就灭去了,这个时候,心里没有其他几个盖,那就是有禅定的了,如果有的话,也觉性马上发现,然后五盖灭去。虽然时间可能不长,只是一霎那一霎那有禅定。这个和这篇经文说的方法,很像。
另外,眼见色,不乐著所好之色。。。。。。
【这一段,其实是说有觉性的,安住(有禅定的)且中立的心的状态下。观察身心实相】
。。。。。。。于身确立念、无量心而住,彼如实知心解脱、慧解脱。。。。。。
当然,这是我的理解。
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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发表于 2017-8-9 15:10:53 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-8-9 14:15
如果没有彼岸,你怎么努力都是轮回打转转......

有彼岸,但无彼岸对此岸的牵引力。
非道且不论,道的法性自然向彼岸倾斜。如经里多次出现的譬喻:溪流、江河流向大海。
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