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轻安觉支的轻安

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发表于 2017-8-18 17:22:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
    南传佛教的注解里提到通过吃好的食物和舒适的威仪等等来培育轻安觉支。这说明轻安觉支的轻安实际就是乐受带来的平静作用。心有追求乐受的倾向,没有乐受时会掉动不安。如果得到了乐受,心感到满足,就会平静下来。就像一个婴儿,饿了就会哭闹。如果吃奶吃饱了,满足了,就会安静下来。
       注解这个说明点出了:乐受是可以用于修行的,佛教并不主张修无益的苦行。但是禅修者一定要走中道。在受用食物等带来的乐受时一定要配合如理作意:受用食物等等是为了生存,是作为禅修证道的助缘,是培育轻安觉支的手段。而不可过分追求乐受,滑向沉溺五欲的极端。而且要注意食物等的物质条件的好坏是相对的,对于一位少欲知足的禅修者来说,可能大部分获得的食物都是好的。而对于一位挑剔的禅修者来说,得到“好”的食物就很难了。所以一位少欲知足的禅修者会更容易生起轻安觉支。


(摘自“南传佛教经典禅修”微信公众号。作者: 欢)

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发表于 2017-8-18 18:30:39 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-8-18 18:54 编辑

阿姜念:没有苦颠倒!只有乐颠倒! 相应未必容易

轻安觉支的“轻安”,是否缘于乐受  颇值得如实正观
就个人的觉察,越是离/舍,自然容易足满,也就自然平静、轻安、自在
未曾历经 “生喜乐” 之门而饶益者,未必能契其义
离喜之乐!乐受之有!毕竟些许有别

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越是离/舍,自然容易足满,也就自然平静、轻安、自在____有道理。  发表于 2017-8-18 21:16
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-8-19 02:19:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 冬瓜茶 于 2017-8-19 02:45 编辑

我没记错的话,轻安是分身轻安和心轻安,两种。
吃食物的时候,不迷失在味道 颜色 气味里面,对吃保持觉性,蛮重要的。就是吃的时候,对身心的观察。蛮重要的。不过,尊者会说食物有毒,因为很多人吃过饭后,会昏沉,打坐和听法都困难。
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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发表于 2017-8-19 02:46:54 | 显示全部楼层
少欲,是对五欲的贪求,少少的。
知足,是对得到的结果,满意。
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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发表于 2017-8-19 10:12:04 | 显示全部楼层
为什么是七觉支而不是八觉支?
有没有人想过,为什么没有一个乐觉支?

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发表于 2017-8-19 10:43:21 | 显示全部楼层
Rakkhita 发表于 2017-8-19 10:12
为什么是七觉支而不是八觉支?
有没有人想过,为什么没有一个乐觉支?
...

贤友提出的问题,值得思考。
我思考的结论如下,不一定正确,抛砖引玉了。
有七种觉支。是哪七种呢?念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。朋友们!这即是七觉支。
苦乐,多数描述的是身体方面的感受。
喜忧,多少描述的是心理方面的感受。
乐受,是身体方面比较强烈的快乐感受。其实有点躁动的。身轻安的时候,是没有这种躁动的,平静,安详的身体感受。

礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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发表于 2017-8-19 10:58:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-8-19 10:59 编辑

俗语有所谓:乐不可支!  呵呵
是不能持久!还是难于觉察!  言语未必得
轻安觉支,别译 猗[除、息] 觉支;宁静觉支
就离喜/舍乐的滋味,只有亲历程者方知,揣测、推度不得
是时是处者,或许就乐持/等持的历程中见端倪
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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 楼主| 发表于 2017-8-19 20:33:51 | 显示全部楼层
summer530 发表于 2017-8-18 18:30
阿姜念:没有苦颠倒!只有乐颠倒! 相应未必容易

轻安觉支的“轻安”,是否缘于乐受  颇值得如实正观

我觉得,作者的主旨是在强调非苦受对于心的安止具有积极的作用。这大概是针对修行者中视乐受如洪水猛兽,并无谓地苦行的倾向吧。另外,作者也提到了在觉知乐受时要配合如理作意,以免对乐受的粘执。

例如,我们在做四资具省思时会说:
衣:“是为了抵御寒冷,防卫虻、蚊、热风、烈日,以及爬虫之类的侵扰”。

食:“只为了维持这个身体,让它能够支延生存下去,令不损伤,以便助于梵行,。。。。消除旧有的(饥饿)感受,以及不令新的(饱胀)感受产生,这样我才不致受苦,而得以无过地安住”。

住:  。。。。(作用与衣类似)

药: “只是为了消除种种疾病所引起的苦受,以便使自己从病痛中解脱出来,得以安适与自在”。


以上内容都说明,满足人体生存的基本需求,消除由基本生存条件欠缺所带来的生理方面的苦受,对于心的安适乃至安止是有重要作用的。

还有,个人认为“舍”应该是指对“贪执”的舍,例如,舍去对乐受的贪执,而非消灭乐受本身。
一己之见,与友分享。

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发表于 2017-8-19 20:44:04 | 显示全部楼层
本帖最后由 Rakkhita 于 2017-8-19 20:49 编辑
冬瓜茶 发表于 2017-8-19 10:43
贤友提出的问题,值得思考。
我思考的结论如下,不一定正确,抛砖引玉了。
有七种觉支。是哪七种呢?念觉 ...


挺好的思考,讚


七种觉支,全部都是行蕴,行蕴指心的造作,七觉支全部都与心的如理作意的造作有关,即带有主动的性质,正是因为其主动的性质,才意味着是我们可以修行和做到的。

而苦受、乐受、不苦不乐受,都是属于受蕴。虽然受蕴是我们毗婆舍那观的对象,但受蕴本身则带有被动的性质,受蕴的被动性质意味着受蕴本身并不是我们修行所要直接努力的方向,其中身受,并不是我们要努力去使之不生起,而心受,则是要通过七觉支的捨觉支来做到中捨。所以就没有一个乐觉支。

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发表于 2017-8-19 20:49:01 | 显示全部楼层
七觉支(七菩提分)是:
一、 念觉支(sati)是把心投入到所缘当中,沉入到所缘当中而不动,不会忘失禅修的对象;
二、 择法觉支(dhammavicaya)是正见,亦是慧的一个名称,即如实知见名色法的观智;
三、 精进觉支(viriya)是为了达成目标付出的努力;
四、 喜觉支(piti)是对于所缘要有兴趣,对修行的目标有兴趣,或者说我们喜欢禅修;
五、 轻安觉支(passaddhi)是身心的轻安、轻快、舒适,是指心与心所两者的轻安;
六、 定觉支(samādhi)是心的平静、心一境性、心的单纯、专一;
七、 舍觉支(upekkhā)是心的平等,内心处于一种中舍的状态,不会偏于任何一边,既不会过紧也不会过松,既不会过动也不会过静、不会极端、不会过度、恰到好处。[2]在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所,而不是舍受。
择法、精进与喜三觉支对治心的软弱无力;轻安、定与舍三觉支则对治心的激动;念觉支则确保这两组平衡,不会有其中一者强过另一者。[3]

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萨度!萨度!萨度!  发表于 2017-8-19 21:07
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