觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 青溪

轻安觉支的轻安

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发表于 2017-8-19 23:25:59 | 显示全部楼层
冬瓜茶 发表于 2017-8-19 22:03
其实,我平常,也会修佛随念的。不是完全不修止禅的。我只是,不喜欢用禅相,神通来确定是否是佛法成就。 ...

我这样的情况是按照帕奥系标准的,你学习帕奥系按照哪套标准?泰国有标准吗?

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发表于 2017-8-20 00:26:48 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-8-19 23:24
佛法成就有硬标准的,说多了吧你又不高兴了,要不然 ...

只要“硬标准”是符合法、符合律的,多多探讨、多多分享是一条为大家带来利益之路。

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发表于 2017-8-20 01:03:34 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-8-20 00:26
只要“硬标准”是符合法、符合律的,多多探讨、多多分享是一条为大家带来利益之路。 ...

呵呵你看论坛多少所谓的符合法律的,一切法都是佛法吧

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发表于 2017-8-20 07:38:59 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 心无嗔 于 2017-8-20 13:33 编辑

七觉支:念觉知,四念住(大念住经)。择法觉知,就是正见,正知,知善恶,知无常,知道非道,知苦集灭道,是为择法。精进觉知,行善去恶,既四正勤。又名正精进。喜,在正念正知正精进的基础上,心离欲离不善,喜乐已生,是为喜觉知。轻安,由离生喜乐,带动的身心轻松安宁是为轻安,以上两觉知是定的前奏曲。平时的心无烟火,无污垢,心一直喜乐安宁,深入寻思下去,就可能导致下一步,既正定。又名四禅定。入定出定,感受是绝对不同的,如同入冷水池和出冷水池,感受是不同的。说日常心一直正念正知,离欲离不善,喜乐安宁状态,无时不定。也是可以的。无时不定,这句话也可以是指,出定入定,心知,而无执取。如同出入冷水池,而心无贪爱执取动摇。即使一个无定的人,如果能明白受无常,不同变化,无执取,那也是可能导致心解脱的。而且禅定境界,不是说能说清楚的。简单描述,慈心喜乐广大光明安宁。注意下,三禅是乐受遍身心。不是没有乐觉知,而是乐觉知更在喜轻安之上的定觉知里包含了。当然,三禅四禅的乐,舍,念,清净,看书上说的,我也不知。世尊教导,喜滋润全心全身,我如是修习。乐滋润全心全身,我如是修习。安宁滋润全心全身,我如是修习。最后的舍觉知,心无执取,又叫正解脱。既修成了知和觉照的境界,不贪爱执取任何所见所闻所感所受。或者说,舍离贪爱。不是不见不闻(五蕴六处),而是舍离对见闻(五蕴六处)的无明渴爱执取。八成经中,说修成无量心和禅定后,而不贪爱这些,知无常和有为,即可逮得无上之禅定,既涅槃。说明下,最初的择法正知正见,和最后的等正觉都是四圣谛,同为正见正觉,这里可以参考三转十二行,知道,行道,和成道。

以上仅供冬瓜茶RAK清溪geo一观等贤友善友参考,如有不符正法之处,请见谅,是我愚痴。


不要把乐看的如同洪水猛兽一般,自喜乐非常重要,是行善禅修的必然结果。世尊说,有五欲满足之乐,有禅定之乐,有心解脱之乐,舍小乐得大乐,涅槃乐最上。

十六 现世此处乐,死后他处乐,作诸善业者,两处俱受乐,见自善业已,他乐他极乐。
二九〇 若弃于小乐,得见于大乐。智者弃小乐,当见于大乐。
三三一 应时得友乐,适时满足乐,命终善业乐,离一切苦乐。
三三二 世中敬母乐,敬父亲亦乐。世敬沙门乐,敬圣人亦乐。
三三三 至老持戒乐,正信成就乐,获得智慧乐,不作诸恶业。
三七三 比丘入屏虚,彼之心寂静,审观于正法,得受超人乐。
三七四 若人常正念:诸蕴之生灭,获得喜与乐,知彼得不死。
三六八 住于慈悲比丘,喜悦佛陀教法,到达寂静安乐,诸行解脱境界。
三九〇 婆罗门此非小益,若自喜乐制其心。随时断除于害心,是唯得止于苦痛。
乐品 SUKHAVAGGO
一九七 我等实乐生,憎怨中无憎。于憎怨人中,我等无憎住。
一九八 我等实乐生,疾病中无病。于疾病人中,我等无病住。
一九九 我等实乐生,贪欲中无欲。于贪欲人中,我等无欲住。
二〇〇 我等实乐生,我等无物障,我等乐为食,如光音天人。
二〇一 胜利生憎怨,败者住苦恼。胜败两俱舍,和静住安乐。
二〇二 无火如贪欲,无恶如瞋恨,无苦如(五)蕴,无乐胜寂静。
二〇三 饥为最大病,行为最大苦;如实知此已,涅盘乐最上。
二〇四 无病最上利,知足最上财,信赖最上亲,涅盘最上乐。

诸行无常
是生灭法
生灭灭已
寂静为乐

而且对于居士来说,受正当的五欲之乐是无可置疑的,不要拿僧团的戒律标准来衡量要求居士!同为正法,对于居士和僧团的要求,还是不同的。能有三皈五戒,心向善行,就是好居士了。更进一步的,修行八正道者,是圣者的种子。值得赞叹随喜学习礼敬。有个故事说有婆罗门来学法,说一百五十多学处,我做不到,不能学。世尊就说,那三个学处,既戒心慧,能学不?婆罗门说,可以,于是修行戒心慧,断除贪爱嗔秽愚痴诸恶,清净解脱。还有一个故事,有人来学法,僧团某人给他讲解二百多个学处,没听完人就走了。世尊知道后就说,为什么不这么教导他:


诸善奉行
诸恶莫作
自净其意
是诸佛教


感恩佛陀,感恩圣者,感恩正法。感恩一切修行,传播,护持正法者。

多言了,见谅,所说仅供参考。

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发表于 2017-8-20 08:00:54 | 显示全部楼层
佛法的标准当然是八正道。
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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发表于 2017-8-20 08:04:09 | 显示全部楼层
我还是止语比较好。
礼敬佛,礼敬法,礼敬僧。

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发表于 2017-8-20 08:11:27 | 显示全部楼层
冬瓜茶 发表于 2017-8-20 08:00
佛法的标准当然是八正道。

现在微信的那个白骨流光也说佛法了

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发表于 2017-8-20 08:20:17 来自手机 | 显示全部楼层
本帖最后由 心无嗔 于 2017-8-20 09:09 编辑
冬瓜茶 发表于 2017-8-20 08:00
佛法的标准当然是八正道。


随喜善说,八正道,法行梵行道行,最上之行者。法乘梵乘道乘大乘最上乘,八支圣道即是。

该止语的不是友这样的正见善贤者,对某些人,静默之即可。请法友多多指教大家,多多发表善说法布施,随喜友功德。贤友的发言,使本人收益匪浅,感恩不尽。估计大家同样收益很多。请不要于此止语,为了大家的利益,为了大家的幸福,请大家一起保护正法的清流不受污染,萨度。

很多嗔怒恶口的发言被禁止了,这里随喜论坛管理方的处理。但是要知道,无明垢最胜,愚痴之言,随喜愚痴之言,某些时候污染危害更胜恶口骂人。这些无明愚痴之言很难判断,也很难辩解说服,只能尽自己的微博之力,来保护正法清流。也可能,自己本身就在发表着愚痴之言。如有不法,于此忏悔。

明者见明者
亦可见无明
无明不见明
亦不见无明

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善哉!  发表于 2017-8-20 09:29

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发表于 2017-8-20 08:48:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-8-20 10:21 编辑
Rakkhita 发表于 2017-8-19 21:07
贤友的这两个跟帖都很好

主帖里所说明的轻安觉支与乐受的关系,确实如贤友所说的,只是说到了轻安觉支的 ...


随喜贤友之说
成就者,因缘相应,因应时节而对说,虽有所依,或也如实之语
非成就者,如若力不足以慑受,随意[欲]而说说,虽引圣者之言,或也未必如于实相
既然缘起,自然难免启缘生/异变而向于寂/灭。学佛之子,自当戒、慎、虔、诚

七种觉支,全部都是行蕴,行蕴指心的造作,七觉支全部都与心的如理作意的造作有关,即带有主动的性质,正是因为其主动的性质,才意味着是我们可以修行和做到的。

七覺支(satta bojjhaṅgā, atta sambojjhaṅgā),是成就菩提的一个平台,别译“菩提分”“等觉分”“正觉分”...
是想思行蕴之积!还是五眼之见[智、明、觉;智、慧、明、光]!如若有缘,我们不妨如实正观
七菩提分,可是五根/五力修习之后有!只能从自身的历程中去觉察、发现  言语未必得
根/力之发而觉察,见昏沉、掉举而对治;根/力之足,足以摄身、摄心、摄受;根/力之满,菩提分自然足满而增上
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2017-8-20 09:01:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2017-8-20 09:17 编辑
青溪 发表于 2017-8-19 20:33
我觉得,作者的主旨是在强调非苦受对于心的安止具有积极的作用。这大概是针对修行者中视乐受如洪水猛兽, ...


心感到满足,就会平静下来
个人是同情的
但是,心的平静/止息,却未必只是心感到满足!这是我们要从念住于受/心中去觉察、发现而如实知见

个人认为“舍”应该是指对“贪执”的舍,例如,舍去对乐受的贪执,而非消灭乐受本身
离、除、舍 毕竟些许有别,这要从自身念住于受/心中觉察、发现而饶益
舍!含括身、受、心、法。
受舍而漏尽;法舍而等持无间。究竟之舍,四者皆舍而施设 “灭尽定”
如若有缘,不妨从己之受/心中,觉察 离喜之触受之的别异
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应
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