觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 精勤

实修实修,什么是实修?

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发表于 2017-9-2 11:57:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 月相 于 2017-9-2 11:59 编辑

巴利文和梵文中并没有实修,实修这个词是佛教进入网络时代开始流行起来的,指实践和修行。实是现实、践是落实、修是改善、行是协调。

狭义上指某种佛教的具体修行方式,比如经行、禅修等。广义上则是指八正道的落实。
1论坛五戒:不破坏秩序、不占山为王、不对抗版主、不轻视贤友、不诽谤老师。

2暴力有三种:肢体上的暴力、话语上的暴力、文字上的暴力。希望我都戒除。

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发表于 2017-9-2 11:59:07 | 显示全部楼层
我就抬句杠,一顿饭吃多了,或者今天说谎了你就不禅修了?还是打瞌睡了,想看电视了就不禅修了?什么叫次第?自己不要背书好好想想

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发表于 2017-9-2 13:10:38 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-9-2 09:39
禅修时你不觉得等于做到以上几点吗

按照戒定慧的顺序,禅修(修止修观)是在持戒基础上。
当一个禅修者能够顺利禅修时,他事实上已经具备了上述那些条件助缘。

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发表于 2017-9-2 16:25:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-9-2 17:36 编辑
无痴 发表于 2017-8-31 20:54
从理论与实践这个角度分析思考一下,可以得到较为满意的答案。
为了学习理论,要听闻、要思考,这是一个方 ...

佛陀的教法可以从理论与实践两个角度来分析思考。理论方面主要包括三藏、三藏的注释。实践方面主要包括布施、持戒、禅修
当这样划分时,布施是布施,持戒是持戒,禅修是禅修,三者不重叠,三者都属于实践。

思考经中这样一个典故,可以帮助我们区分“持戒”与“禅修”的范围。两个长老,一个精通教理并教导了许多弟子,另一个不研究教理而只禅修并证得了阿拉汉果。佛陀称第一个犹如牧牛者,而第二个则获得真正利益。
这个典故中,第一个长老不禅修,但未必是不持戒的。在此,思考持戒、禅修,有助于我们体会二者含义上的区别。

当提到“禅修”时,内容上,禅修包括止修、观修,或修止、修观,或止禅、观禅。汉语字面上,禅修蕴含着“禅”、蕴含着“修”,因此总是与广大心或心一境性密切相关。事实上,初二三四禅、初二三四果都是广大心,都是高度的心一境性。

当提到“实修”时,汉语字面上蕴含着实践、修行之意。实修是否包括禅修?我想是肯定的。实修是否包括持戒、是否包括布施?可能与每人对词语的理解不同而不同。有的范围广一些,有的范围窄一些。
但无论如何,从实践角度,世尊鼓励出家人持戒、禅修,鼓励在家人布施、持戒、禅修
(以上有些是直接听闻来的,有些是个人简单推导思考而得。)

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发表于 2017-9-2 16:56:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-9-2 17:02 编辑
精勤 发表于 2017-8-31 20:55
禅修之前的次第就是:
1严待戒律
2守护六根
3饮食知量
4保持警觉
5保持正知
6远离五盖

这些都修行多修行了,才开始

7修习四禅
中部107经《會計師目犍連經》

会计师目犍连经中,世尊教导了调伏比丘的次第、顺序。
1  首先调伏比丘成为持戒者,住于巴帝摩卡
2  再调伏比丘成为守护根门者
3  再调伏比丘成为饮食上的知量者
4  再调伏比丘住于专修清醒:白天以经行、坐禅;初夜以经行、坐禅;中夜以右胁作狮子卧,将(左)脚放在(右)脚上,正念、正知,意念作起身想;后夜以经行、坐禅。
5  再调伏比丘具备正念、正知:在前进、后退时是正知于行为者;在前视、后视时是正知于行为者;在(肢体)曲伸时是正知于行为者;在(穿)衣、持钵与大衣时是正知于行为者;在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者;在大小便动作时是正知于行为者;在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者。
6  再调伏比丘亲近独居的住处:林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食毕,从施食处返回,坐下,盘腿后,挺直身体,建立起面前的正念后,舍断对世间的贪婪,以离贪婪心而住,使心从贪婪中清净。舍断恶意与瞋后,住于无瞋恚心、对一切活的生物怜悯,使心从恶意与瞋怒中清净。舍断惛沉睡眠后,住于离惛沉睡眠、有光明想、正念、正知,使心从惛沉睡眠中清净。舍断掉举后悔后,住于不掉举、自身内心寂静,使心从掉举后悔中清净。舍断疑惑后,住于脱离疑惑、在善法上无疑,使心从疑惑中清净。他舍断这些心的小杂染、慧的减弱之五盖后,从离欲、离不善法后,进入后住于有寻、有伺,离而生喜、乐的初禅;以寻与伺的平息,自信,一心,进入后住于无寻、无伺,定而生喜、乐的第二禅;以喜的褪去与住于平静,正念、正知,以身体感受乐,进入后住于这圣弟子宣说:‘他是平静、专注、住于乐者’的第三禅;以乐的舍断与苦的舍断,及以之前喜悦与忧的灭没,进入后住于不苦不乐,由平静而正念遍净的第四禅。

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发表于 2017-9-2 17:23:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-9-2 18:45 编辑

会计师目犍连经中,世尊教导了比丘从持戒到舍断五盖证得初二三四禅的几个步骤。
相信这几个步骤一定是最有效、最可靠、最适合广大僧团的。
对于同时代的外道,他们未必掌握前面几个步骤。尽管外道们也可以证得初二三四禅,但他们的方法步骤在效果、自在、持久、适用范围等方面要逊色一些。

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发表于 2017-9-2 17:28:56 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-9-2 17:44 编辑

上述第6项,是比丘修止培育定(舍断五盖证得初二三四禅)的过程。
比丘亲近独居的住处...坐下,盘腿后,挺直身体,建立起面前的正念后,舍断对世间的贪婪...舍断恶意与瞋...舍断惛沉睡眠...舍断掉举后悔后...舍断疑惑...舍断这些心的小杂染、慧的减弱之五盖后,从离欲、离不善法后,进入后住于...初二三四禅。

这一步骤,适用于入出息念、十种遍禅、三十二身分、十种不净、慈悲喜舍等等。

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发表于 2017-9-2 17:30:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-9-2 17:48 编辑

上述第5项,是比丘具备正念、正知的过程。
在前进、后退时是正知于行为者;
在前视、后视时是正知于行为者;
在(肢体)曲伸时是正知于行为者;
在(穿)衣、持钵与大衣时是正知于行为者;
在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者;
在大小便动作时是正知于行为者;
在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者。

这里的“正知于行为”几乎涉及到了每天从起床到入睡全部时间的一切行为。
世尊把“具备正念、正知”放在舍五盖证四禅之前,由此可见“具备正念、正知”的重要性。



点评

saadhu! 禅修之前要做的很多~禅修并不能像有些人以为的可以完全代表修行~  发表于 2017-9-2 20:58
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