觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 一帆风顺

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发表于 2018-1-17 15:01:16 | 显示全部楼层
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和光同尘 与时舒卷 戢鳞潜翼 思属风云

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发表于 2018-1-17 16:10:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2018-1-17 16:11 编辑
Inquisition 发表于 2018-1-17 15:01
summer530 有缘的话,去跟僧团导师学习安那般那念吧!


诚如仁者所说:探究和实践总好过空想,于佛法处,戒定慧的实修是为正途。
如若所言与实相未能相应,毕竟只是文句的使者 [空谈]。没有如实的实践是谈不上探究的如实
就个人过往而言,如若有缘,不妨自问:是否太相信自己了!  呵呵
见妄、舍妄、乃至无妄可舍,心自然清净

安那般那念修习之过患,一者觉失而若空亡;一者念失而掉举、不歇息
不能自见掉举而戒者,谈离欲,未必能如实;说止观更是非时非处!
舍离当际之认知  未必容易!自信之过患,自断生机或许是其一
多言了
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2018-1-18 13:18:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2018-1-18 13:20 编辑
一帆风顺 发表于 2018-1-16 08:49
有一种培育定力的方法叫做四界差别观,止禅是专注一个目标,但是近行定不一定需要一个目标才能培育,这种可不可以叫做观培育止

“依无常于随观义是为正观,依苦于随观义是为正观,依无我于随观义是为正观。于其处所生诸法最舍所缘性为心之一境性、无散乱而为。如是初有正观,后有寂止。故言先为正观而修习寂止。”

由于受到启发,个人理解,“最舍所缘性”指涅槃,“所生诸法”指道定。因此,“初有正观,后有寂止”仍是先有法住智、后有涅槃智之意。
整个三藏圣典在内容上是一致的、自洽的,不会前后矛盾。戒、定、慧的顺序不用改为戒、慧、定。


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发表于 2018-1-18 13:29:05 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2018-1-18 13:30 编辑
Inquisition 发表于 2018-1-16 23:00
依(名色)无常、苦、无我随观义是为正观,这里应该就是指观禅。... 这并不能打破一条铁律,就是观禅的前提是修止,最低门槛都是要到达近行定,而不是说我们可以先修观再修止,或者根本不修止。

蕴相应·定经:诸比库,有定力的比库能如实了知。
因此,正观的前提离不开正定。

整个三藏圣典在内容上是一致的、自洽的,不会前后矛盾。戒、定、慧、解脱、解脱知见的顺序不用修改。

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 楼主| 发表于 2018-1-18 14:18:32 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2018-1-18 13:18
“依无常于随观义是为正观,依苦于随观义是为正观,依无我于随观义是为正观。于其处所生诸法之最舍所缘性 ...

心缘取涅槃时候是安止定,可能初果到四果缘取涅槃的定力不同,导致断烦恼程度不同吧

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发表于 2018-1-19 06:30:12 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2018-1-18 14:18
心缘取涅槃时候是安止定,可能初果到四果缘取涅槃的定力不同,导致断烦恼程度不同吧 ...

《阿毗达摩概要精解》中这样记载的道果在定力上的差别。

所有证悟道果的禅修者都因修慧而成就;此慧即是知见无常、苦、无我三相之智。然而,诸道果之间在定力的程度上有所差别
不以禅那为基础而修习观禅的禅修者名为「纯观者」。当这种人达到道果时,其道果心与初禅相符
对于以禅那为基础而修习观禅的禅修者(止行者),当达到道果时,其道果心与他们之前已证获的禅那相符

不论是纯观行者或止行者,一切道心与果心都是一种禅那心。如此视之是因为它们有如世间禅那一般,完全投入地思惟其目标,亦由于它们的禅支之强度与相符的世间禅那相等。

道果出世间禅与世间禅在几个方面有所不同。
一、世间禅的目标是某种概念,如:遍相;出世间禅的目标则是涅盘,即:无为究竟法。
二、世间禅只是暂时镇伏烦恼,所以诸烦恼还是潜伏性地存在;属于出世间禅的道则彻底根除诸烦恼,令它们不会再生起。
三、世间禅能导致投生到色界天,因而延长了生死轮回;属于出世间禅的道则斩断把人紧缚于轮回之诸结,因而导向解脱生死轮回。
最终,在世间禅里,慧次要于定;在出世间禅里,慧与定则适当地平衡定把心专注于无为界,而慧则知见四圣谛之奥义

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 楼主| 发表于 2018-1-19 08:16:50 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2018-1-19 06:30
《阿毗达摩概要精解》中这样记载的道果在定力上的差别。

所有证悟道果的禅修者都因修慧而成就;此慧即是 ...

这样井水喻就好理解了,我个人理解的可能是初果心缘取涅槃力道不够,只能断一部分烦恼,类似井水边这样,完全投入进去不一样的

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发表于 2018-1-19 18:14:55 | 显示全部楼层
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发表于 2018-1-24 11:46:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2018-1-24 12:21 编辑
一帆风顺 发表于 2018-1-19 08:16
这样井水喻就好理解了,我个人理解的可能是初果心缘取涅槃力道不够,只能断一部分烦恼,类似井水边这样, ...


贤友提到的“井水喻”是指什么

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发表于 2018-1-25 06:45:23 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2018-1-19 06:30
《阿毗达摩概要精解》中这样记载的道果在定力上的差别。
最终,在世间禅里,慧次要于定;在出世间禅里,慧与定则适当地平衡:定把心专注于无为界,而慧则知见四圣谛之奥义。

《阿毗达摩概要精解》记载:在世间禅里,慧次要于定;在出世间禅里,慧与定则适当地平衡
那么,在什么情况下定次要于慧,或者说慧主要于定

根据清净道论(682)(出起与力的结合)(力的结合):在修习世间的八等至(定)之时,则止的力为优胜,修无常随观等的时候,则观的力(为优胜)

因此,什么情况下定次要于慧、慧主要于定?答案是观禅。
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