觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 一帆风顺

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发表于 2018-1-25 07:14:29 | 显示全部楼层
自信有两种,一种是思维的产物,一种是实证所得的如实知见。

自以为是的 ‘实证’,毕竟还是思维的产物,还是情妄之流。未必是自信,只是无明之迷惘
学佛,随信乐行、精进不放逸,净信而无上!等持无间、无间等持。不离我、我所的 ‘自信’ 毕竟未必可靠!
如实之证,必与实相相应,服膺如来。离欲、离不善法、梵行清净 是关键
有学,如若如实知见,必生惭愧而言语寂灭、精进不放逸
如实观照,行住坐卧,语默动静,智慧为导,实相相应

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发表于 2018-1-26 14:10:03 | 显示全部楼层

引用根据清净道论(682-683)(出起与力的结合)(力的结合):
在修习世间的八等至(定)之时,则止的力为优胜,修无常随观等的时候,则观的力(为优胜)。然而在圣道的剎那,彼等(止观)之法则依互相不超胜之义而一双结合而起;是故在此等四(道)智是两力结合的。即所谓“从那与掉举俱的烦恼和蕴而出起者的心一境性而不散乱的定是以灭为境(所缘)的。从那与无明俱的烦恼和蕴而出起者的随观之义的观也是以灭为境的。所以由出起之义,止与观是同一作用的,一双是结合的,互不超胜的。是故说依出起之义修习止与观一双的结合”。

引用小部十九无碍解道二(俱存品第一  俱存论)五
修习俱存之止观者如何? ...
依所缘之义修习俱存之止观者如何?若断掉举,是心一境性、无散乱、定以灭为所缘。若断无明,依随观之义正观以灭为所缘。如是依所缘之义而俱存之止观是一味、是俱存,为相互不超越。故言依所缘之义修习俱存之止观。「修习」者,修习有四……乃至……如是而断诸结、离诸随眠。如是依所缘之义而修习俱存之止观。 ...

引用增支部4集170经/双连经(庄春江译)
... 再者,学友们!比丘止与观双连而修习。当止与观双连而修习时,他的道被生起了。他实行那个道,修习、多修习。当他实行那个道,修习、多修习时,结被舍断了,烦恼潜在趋势被消除了。


这样,从道智的定与慧平衡而互不超越这一切入点,通过清净道论而有助于理解无碍解道,通过无碍解道而有助于理解增支部双连经。
从整体上、全局角度出发,有利于全面准确把握圣典原意。整个三藏圣典在内容上是一致的、自洽的,不会前后矛盾。

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发表于 2018-1-28 00:25:00 | 显示全部楼层
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和光同尘 与时舒卷 戢鳞潜翼 思属风云

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发表于 2018-1-28 07:38:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2018-1-28 11:06 编辑

随喜仁者善说
古德品梨之譬喻,指向亲身体验的如实。后人依样画葫芦,但是否都是过来人 却颇值得玩味
品梨之前,听闻、见识、获得的因缘却是关键。即使拿到了、品尝了还未必是真!是否历经数次的品尝方得真味!自有因缘。真味的品尝,或许才称得上 “品尝过了”

法的异变,半途者的展转才是关键,法法如是,佛法亦如是。品尝了就以为是真品尝了就以为品尝过了!或许才是佛法异变之源。我慢!是重要因缘之其一,展转附会之说!亦是因缘之其一,所惑是关键。经中,慧解脱者应问而不说,是有因有缘的

见文句 “服膺如来”,即生 “如来” 相者!未必人人是。入/出息念的熟习者,如若自见 “如来相” 的缘生,自会探究自心:缘何而起!学于上座部的时节相应者,自会探究 tathāgate 真实义。如实知见者自莞尔

学佛之途,毕竟要经历离欲、离不善法、禅那、清净、正觉、等觉、正等正觉
初禅正受,言语寂灭!是学佛精进历程必经之途
学佛子对于学佛历程之饶益处分享,无可厚非。世俗填鸭式的教导却未必需要  相应自有如来
无须质疑、评议他人的证量,但要求自己验证的如实。知见者立异广说毕竟还是世俗善业

胡言一句:明未通透!毕竟还是 “非”
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发表于 2018-1-28 13:27:42 | 显示全部楼层
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和光同尘 与时舒卷 戢鳞潜翼 思属风云

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发表于 2018-1-28 14:15:56 | 显示全部楼层
Inquisition 发表于 2018-1-28 13:27
... 真理的探究者乃至寻获真理的人,永远都不是大多数 ... 理性的对待那些微小的不同的声音,仔细的去观察,为什么他说的和我的理解不同?为什么他说的和某大师说的矛盾?

听起来非常具有哲理的一句话:
真理的探究者乃至寻获真理的人,永远都不是大多数 ... 理性的对待那些微小的不同的声音,仔细的去观察,为什么他说的和我的理解不同?为什么他说的和某大师说的矛盾?

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发表于 2018-1-28 15:41:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 summer530 于 2018-1-28 16:38 编辑
Inquisition 发表于 2018-1-28 13:27
贤友那套“品尝了就以为是真!品尝了就以为品尝过了!”的逻辑难道不能适用于如来?贤友缘何质疑这个质疑那个却不敢质疑如来?何因何缘?非如是观如实知,而是遵从权威、影响力的产物。 ...


“品尝了就以为是真!品尝了就以为品尝过了!” 不过是一种现象描述而已,仁者却当成了逻辑!
仁者怎知我不敢质疑如来?  呵呵
净信!缘何而生!  是时是处者自莞尔
在下倒是趣于听听仁者所谓的:质疑这个质疑那个  是哪些个!
我净信:人人皆示现当下之实际!还有啥可质疑的!

信与疑,虽启探究之机缘,也各有过/患。一者味过而迷;一者味过而退[转]  自有因缘。我慢却是探究时精进之毒药
立异思惟,会有不同的发现是很自然的事,味过亦自有过/患:依之成习,难于见真
佛陀之教,随信而入、断疑、信随净信而如、究竟而出
学佛,如若未能自觉、自见深细难察喜/乐之味,缘喜/乐而懈慢于事、失于精进,自然不得清净、不得解脱、究竟
入/出息念的修习,如若未能歇心、息心、静心而正见己心之可意/不可意、趣发、喜/贪/爱/取。 离欲!无有是处;离不善法!更是非时
说这些,只是个人之曾有罢了
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发表于 2018-1-28 18:28:38 | 显示全部楼层
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