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刹那定

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发表于 2017-9-8 11:26:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 metta 于 2017-9-8 11:28 编辑

班迪达大长老国际禅修营开示
2015年12月21日
Sayalay Santa Dhammā 缅译中


今天,开始讲“刹那的心一境性”,世尊佛陀用的巴利语是khaṇikacittekaggatā。顾名思义,它是指心在一个刹那间专注于最新生起的目标上的定力,即:刹那定,刹那的心一境。

在目标生起的当下,心要投入到目标之中,为了能够持续不断地专注于目标,心就要一个刹那紧接着一个刹那地持续不断地投向目标,这种专注力是非常宝贵难得的,如果一个刹那接着刹那地连续无间断地专注于目标之上,定力将不断地提升,今天要讲解其价值利益所在。

先分解一下这个巴利词:Khaṇikacittekaggatā。khaṇika的意思是一个刹那;citta的意思是心;ekaggatā的意思是一境性。合起来的意思就是:刹那的心一境性,心的刹那定。

举例来说,坐禅的时候,安安静静地坐好之后,心专注在腹部,腹部膨胀(上)起来的时候,激发精进力,紧紧密密地跟踪观照。心安住在腹部,贴住在腹部,这是念力;心刹那间、刹那间地投入到目标之中,这是定力。同样地,腹部回落(下)的时候,心要同样地一直紧紧地贴住在腹部。

随着呼吸,腹部一上、一下连续不断地在上下起伏运动,心就要连续不断地专注在腹部,一个刹那接着一个刹那地,紧紧密密地跟住腹部的上下起伏。行禅的时候,心贴到脚上,每一次提脚、每一次推脚、每一次放脚的动作,心都应该自始至终地专注在脚上,一个刹那接着一个刹那地,紧紧密密地跟住脚的移动。在行禅道尽头,观照站着的动作、转身的动作,心都要安住在身体上,一个刹那接着一个刹那地专注在目标之上。如此,心刹那、刹那地专注在当下生起的任何的目标之上,就是定力(samādhi),世尊佛陀使用的巴利词是khaṇikasamādhi,意思是,刹那的心一境性。普遍使用的巴利词是khaṇamattaṭṭhitika,意思是,刹那定,其中ṭhiti的意思是止住,就是定。这两个巴利词汇写法不同,意义相同。

心专注于身心内每一个当下最新生起的目标,仅仅一个刹那的专注力是残弱无力的,微弱得可以忽略不计,但是,一个刹那接着一个刹那,专注力毫无间断、连续地发生,其定力会变得超乎想象力地强大,因此,强大的刹那定是非常宝贵难得,是具有重要意义的定力,这样的定力使心安稳平静下来,镇伏五盖,获得心清净。清净心生起之后,就能够清清楚楚、了了分明地如实知见到身心内互为因缘而发生的名法与色法的本质实相。生起如实知见的智慧的时候,原本曾经对身心现象的无知以及错误知见,自然而然地脱落,同时,树立起了不折不扣的正见。

以下是粗略的摘取了经典中对刹那定的性质的记述:

Khaṇikacittekaggatāti khaṇamattaṭṭhitiko samādhi

Sopi hi āramane nirantaraṃ ekākārena pavattamāno appito viya Cittaṃ niccalaṃ ṭhapeti

Hi的意思是,对的,正确的,;

Sopi的意思是,(那)刹那定也(刹那定之外,还有其他的定,以后再讲其他的定。);

Cittaṃ的意思是,自己的心;

Niccalaṃ的意思是,安稳无动荡

Ṭhapeti 的意思是,建立起,安置起来。

整句的大概意思是:刹那的心一境性,就是刹那定。这种刹那定也同样地能够控制住心,使心远离贪、嗔、痴杂染,使心安稳无动荡。

其中还有appito viya(像安止),其意思是,修习止禅,生起世间禅那定的时候,心专注于一个概念性的目标,生起一境性的心,前一个心是禅那心,紧接着下一个心也是禅那心,禅那心连续不断地生起,比如,五分钟内心专注于生起禅那的目标,意味着在五分钟内,能够控制心,使之一直持续不断地专注在这一个目标上,这即是安止定(appanāsamādhi)。如同修习世间禅那定的人,能够长时间地专注于生起禅那的目标而进入安止定,使心安稳而毫无动荡一样,刹那定的性质是与安止定是同等的。这就是在经典中描述的刹那定的品质。心刹那、刹那地毫无间断地专注于目标之上,这种品质与安止定的品质是相同的。所不同的是,刹那定的心所专注的目标都是每一个当下身心内最新生起的真实的究竟法,而安止定的心所专注的目标是一个概念性的目标,这两种定力,都同样是能够使心安安稳稳地专注于目标,丝毫没有动荡。

问题是,刹那定是怎么样能够如同安止定一样地能够使心安安稳稳地专注于目标,丝毫没有动荡呢?

这个问题需要解答。

过去的导师、大长老们的解释是pavattamāno,其意思是,刹那定能够持续不断地在发生,如同流淌的河水,一直不断地在流动着,或者,如同正在爬行的蚂蚁队伍,一个蚂蚁接着一个蚂蚁,前后首尾相接、毫无间隔,这就如同是安止定的状态,具足刹那定的心,能够持续不断地处于安安稳、没有丝毫动荡的状态。

问题是,刹那定是从哪里生起的呢?

导师们开示说,āramane,其意思是,就在当下生起的目标上。全身心就是广袤的目标之田,看到的当下,听到的当下,闻到的当下,尝到的当下,触到的当下,想到的当下,摇摆身体的当下,弯腰的当下,弯曲伸展四肢的当下,提脚的当下,推脚的当下,放脚的当下,睁眼闭眼的当下,眨眼睛的当下,等等,等等,全身心当下生起的目标包罗万象,在当下新鲜热乎、正在生起的、显著的名法与色法现象,就是应该观照的目标,它们就好像是无论是平地的稻田,还是高地的梯田之中突出的一块。

按部就班地练习观照腹部上下起伏的人,对每一个当下最新生起的上下起伏,一个接着一个,持续不断、紧紧密密地观照,这期间,会有热的感觉、凉的感觉,酸胀的感觉等等混合在一起,或者疼痛会生起,麻木生起,有时候会听到声音,这些目标都是在当下能够显著地觉知到的。行禅的时候,心专注在脚上,提脚、推脚、放脚的动作发生的当下,都是能够显著地觉知到的目标。当下新鲜生起的显著的目标,如同流淌的河流,在不断地流动生起。

只有当下生起的目标,才能够切切实实地进行如实观照。已经发生过去的现象当下已经无法确定,尚未发生的现象,其真实状态没有出现,更加难以确定。只有当下的目标,才是实实在在地、可以确定地看到的。观照的心要能够持续不断地、心无旁骛地一心专注在当下生起的诸如腹部上下起伏等等的目标上。

Nirantaraṃ的意思是,无间断。在目标生起的当下,心刹那、刹那地投入到目标上,刹那定会一直地生起,心要持续地,毫无间断地投入到当下生起的目标。Antara的意思是,间隔,间断。Ni是否定词。无间隔、无间断,意思就是上一个紧接着下一个,前一个刹那紧接着后一个刹那,没有一个刹那的间断。大家坐在地板上,就会发现,如果地板有缝隙,就会落入灰尘污垢,地板丝毫没有缝隙,就不会落入灰尘。同样地,刹那定要上一个接着下一个,毫无间断地生起。只有紧紧密密地毫无间断地观照当下生起的目标,烦恼污垢才不会伺机闯入心里。

虽然说,身心内生起的目标并非只有一种,而是包罗万象,腹部上(起)是一种,腹部下(伏)是一种,坐着是一种,接触是一种,热是一种,冷是一种,硬是一种,软是一种,提脚是一种,推脚是一种,放脚是一种,站着是一种,转身是一种,等等,等等,但是,专注于当下生起的目标的心只有一种,投入到目标中的刹那定的品质是如出一辙的。Ekākārena的意思是,同等品质的专注力。当刹那定持续不断地以同样的品质生起的时候,刹那定的威力就已经足够强大。

在目标生起的当下,以持续不断的同样品质的定力观照目标,最初的定力虽然是微弱的,但是,反反复复地练习观照,刹那定最终将会强大起来。为了获得强大的刹那定,YOGI要从最基本的腹部上下起伏这个目标开始练习观照,任何当下显著的目标生起的时候,心都要持续不断地、紧紧密密地、毫无间断地专注在目标之上,这非常重要。努力地使心一个刹那接着一个刹那地专注于目标,慢慢地就能够连续不断地专注在目标上,心将会岿然不动,毫无摇摆,稳如磐石。

心这般稳固安定,都是什么因素在其中鼎力相助呢?当然要有稳固的正念,正念使心贴住目标,还需要有精进力,要激发炽热的精进力,才能够把心推到目标之上。必不可少的,还要有无间断的刹那定,无间断的刹那定使心持续不断地专注于目标。

如果刹那定不够强,甚至无间断的刹那定丝毫都没有培育起来,在目标生起的当下,就会转向思考推理,根本无法看清楚目标,感觉模模糊糊,似是而非。这即是痴心、无明,痴心不能够如实知见到目标的本质实相。没有如实知见到目标的本质实相,就是歪曲了真实本质,因此,就会执持邪见,认为有众生,有你、我、他,有男人、女人。没有树立正见,而是执持邪见,这就是烦恼污染,因为有邪见,就会通过身、语、意造作恶业,同时,对造作的身、语、意的恶业感到无惭无愧。

目前,大家在习禅过程中,偶尔漏失了观照生起痴心都会感到惭愧,如果造作更严重的恶业,就更加应该感到惭愧。

心缺乏了定力,就没有自控力,处于散乱掉举的状态,东飘西荡,无法贴住目标。痴、无惭、无愧、掉举总是四合一地联合起来与不善心一起为虎作伥,凡夫在每一天的大多数时间,都是处于混杂着这些不善心的状态,日复一日地、麻木不仁地轮回着。如果大家现在还是不能够恭恭敬敬、细致认真、持续不断地习禅,那就跟世间凡夫一样,依然没什么起色。

现在大家美名其曰,已经是YOGI的身份,如果还是跟世间凡夫一样,随心所欲,任由心处于散乱掉举状态,无惭、无愧,遇到悦意的目标,还是会生起贪爱,遇到不悦意的目标,还是会生起嗔恨,这基本上就是凡夫心,普通凡夫日复一日地就这样生活在贪、嗔、痴之中,很难有机会生起清净心。多数时间心处于烦恼污染之中,就不可能是有良好的人类心态的人。心不清净,就难以开发内观智慧,没有内观智慧,就无法成为具有超凡的智慧的人。假如连基本的道德修养也缺失,那就连名副其实的人都不算。

全世界越来越多的人,已经连名副其实的人都称不上,更不要说有良好的人类心态,能够成为具有超凡智慧的人,简直就是凤毛麟角。越来越多的人已经丧失了人类的心性和智慧,所以说,全世界已经走向堕落。

道德败坏的人,都没有惭愧心,世尊佛陀开示说,惭与愧是世界护卫之法,目前,人们缺乏惭愧心,世界护卫之法即将灭绝,能够保护自己的个人小世界的惭与愧都没有了,人们都在堕落,当道德品质败坏的时候,就是自我的小世界堕落了,所谓的世界毁灭,唯此无他,即:自我世界的毁灭。由于自我世界毁灭的人数越来越多,现在全世界已经都丧失了和平安宁的氛围。

因此,有惭有愧的人,会远离道德堕落的行为,渐渐地,杜绝道德品质败坏,身心清净之后,就避免了毁灭自己的小世界,由于自我的小世界是安宁平静的,自然而然地带给周围的世界和平友好的氛围,这实在是令人赞叹。

要使自己的世界平静安宁,心没有力量是做不到的,要有足够强大的心力,才能使自己平静无恙。现在,修习四念处内观禅修,就是在培育强大的心力。这要求首先以持戒清净为基础,再通过密集禅修,进一步地培育刹那定来获得心清净,当刹那定足够强大的时候,内观智慧就会开发增长,内观智慧能够如实知见到身心现象的本质实相,这是亲证的修所成慧,可以保证,培育了刹那定的YOGI,将能够清清楚楚、了了分明地如实知见到身心的真实本质,这就是超凡的智慧,而仅仅通过听经闻法和逻辑推理,不可能获得超凡的智慧。

现在,密集禅修营已经过去三个多星期,有的YOGI甚至还没有熟练地掌握禅修方法,还不会有效地观照目标,更不要说能够如实知见到名法与色法的特相,无间断的刹那定一直培育不出来,无法分别出名法与色法的特相,这显然说明自己没有认认真真地在工作。没有做到恭恭敬敬、细致认真、持续不断地习禅。大家要自我检讨一下,是否在虚掷光阴?要意识到,一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴,金石有价法无价,法宝难求须有心。希望大家懂得充分地利用目前所获得的宝贵的密集禅修时间。如果没有利用好宝贵的时间,大家不远万里地来到这里就成了竹篮打水一场空。YOGI自己要会盘算利益得失。如果漫不经心地禅修,一方面,那边放下了世间的五欲之乐,一方面,在这里因为没有精进地禅修而并未能够获得本来可以获得的法喜法乐,这就应了那句“赔了夫人又折兵”,两边都没有捞到好处。

既然是为了自己的出世间的利益来修习四念处内观禅修,就要切切实实地获得其有保障的利益。在世间,常常看到人们即使在努力工作或努力求学,很多人还是很难成功,甚至是无论多么努力,还是会生意失败,或求学不成。而修习四念处内观禅修,只要自己恭恭敬敬,精进努力,每分每秒都是有功德利益的。现在就是在告诉大家从中获得实实在在的利益的方法。假如自己不恭不敬,没有全面有效地按照方法精进用功,就将失去获得无上法益的因缘。今天,再次郑重地提醒大家,不要掉以轻心。

有些YOGI需要加强精进、再精进,自己在小参的时候才能够言之有物。学校的学生都有作业要做,算数作业,就要好好做算数题,语文作业,就要好好读课文,其他学科也是一样,为了掌握教学内容就要反反复复地做练习。这样回到学校在老师面前就会非常自信勇敢,因为,自己都理解掌握了,不怕回答老师提问。如果给学生留了作业,学生不去好好做作业,那就不是好学生。修习四念处内观禅修也是一样的,禅师们告诉YOGI每天要观照目标,如果YOGI没有正念,不练习时时刻刻地观照,就没有在好好做作业。禅师对这种YOGI就不会感到满意,就好像学生回到学校交不上作业,老师们都不会感到满意一样。禅师们不满意,倒不是说因为自己心里生气愤怒,而是希望学生们精进习禅,不断地开发增长内观智慧,直至最终成就。

希望大家真的能够精进用功,还有很多宝贵时间,请务必珍惜。今天就到此。

今天开示的刹那定,到底多么可贵,大家自己斟酌。一个刹那接着一个刹那地连续无间断地生起的刹那定,其性质与安止定是相同的。下一次以教理结合实修,为大家继续开示刹那定。

关于是否需要在心中默默标记目标呢?以及是否不要标记目标,就这样顺其自然地看着目标观照呢?这些问题也将会明确地给予回答。因为,有的YOGI不想做标记,他们认为,就像旁观者一样地看着目标生起没有什么不好。YOGI新人初初习禅的时候,没有标记目标,到底有什么弊端,标记目标,又有什么利益,等等,改天再讲解。
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发表于 2017-9-8 12:04:42 | 显示全部楼层
首先刹那定需要密集禅修,其次刹那定不可能达到安止定的程度,除非是心缘取涅槃时候

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 楼主| 发表于 2017-9-8 12:47:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 metta 于 2017-9-8 12:52 编辑
一帆风顺 发表于 2017-9-8 12:04
首先刹那定需要密集禅修,其次刹那定不可能达到安止定的程度,除非是心缘取涅槃时候 ...


哈哈,啥都不修,所以啥都是想出来的。定嘛,练得纯熟,一作意就来了,想想那些吃饭证到阿罗汉的。安止定再深也还要出来用刹那定修观,这时候的定和安止定差不多的,说这个定的定力比安止定差一点点,差无穷小,还是差很多,反正无法测量,但是你总可以嘴测量哈

修安止定不会修观的人多得是,至少外道不会嘛,而佛教徒中修得像外道的人也一样。没有善知识的指引,很难知道怎么修观啦,不知道怎么修观,过去本来一点点嗔心,现在被定力放大,就修成阿修罗啦。
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发表于 2017-9-8 13:30:13 | 显示全部楼层
metta 发表于 2017-9-8 12:47
哈哈,啥都不修,所以啥都是想出来的。定嘛,练得纯熟,一作意就来了,想想那些吃饭证到阿罗汉的。安止定 ...

说得好像你修过四禅八定一样,定确实练得纯熟一作意就入定出定,前提是你得练习过四禅八定啊,现在是你们是纯观而不是止观好不好,一个不修四禅的人靠想象说定力放大嗔心吗,我想你也知道禅定镇压烦恼吧,我也不想攻击内观的,免得果报

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发表于 2017-9-8 13:41:34 | 显示全部楼层
我好像多言了,下次还是尽量不进讲禅法的帖子吧

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 楼主| 发表于 2017-9-8 15:38:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 metta 于 2017-9-8 15:42 编辑
一帆风顺 发表于 2017-9-8 13:30
说得好像你修过四禅八定一样,定确实练得纯熟一作意就入定出定,前提是你得练习过四禅八定啊,现在是你们 ...


梵种尊者说有的人入定可能一下滑到四禅,你们的本雅难陀尊者不是也说可以滑入四禅嘛。还有人说自己滑入了空无边处呢。要修成各种自在可能难度大一些,不专门训练不一定会。过去学气功和学净土学禅宗,修的基本就是止,经历一些情况当时也不懂是啥情况,学南传之后才知道是什么情况。学气功之后有很长一段时间没有生过气,有一次打扑克一同事故意拧着说话,一下被激怒,气起来就很厉害。那时当然不知道观照生气,就是把自己身体弄得挺难受。

定虽然有不同的定,但是有些共同本质。书上为了区分不同的定着重讲差异,如果只读书就可能只看到这不一样那不一样。
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 楼主| 发表于 2017-9-8 15:55:25 | 显示全部楼层
一帆风顺 发表于 2017-9-8 13:41
我好像多言了,下次还是尽量不进讲禅法的帖子吧

这是比较聪明的做法。佛经里讲超出了自己的领域就要遭殃,用鹿群作比喻,还有那个小鸟被鹰抓走时后悔。自己不知道的又要去说,也是很多贤友觉得烦的原因。
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发表于 2017-9-8 19:55:33 来自手机 | 显示全部楼层
先向metta贤友道个歉,主要是一般的时候好像习惯经常用是,不是,对,不对之类的定语。所以可能发生什么误解请贤友谅解。

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 楼主| 发表于 2017-9-8 21:47:55 | 显示全部楼层
duowentian 发表于 2017-9-8 19:55
先向metta贤友道个歉,主要是一般的时候好像习惯经常用是,不是,对,不对之类的定语。所以可能发生什么误 ...

嗯,知道了,只是习惯,对我来说没什么。只是因为要禅修还有很多事,一般上论坛只能作一些简短的回复或提供一点资料作为参考,要深入讨论问题大多数情况下没有时间。所以如果几句话能说清楚问题还可以说一说,不然可能就算了。
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发表于 2017-9-10 16:40:54 来自手机 | 显示全部楼层
我在之前看到过一个帖子,等回头找来和贤友详谈可好?
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