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楼主: 象胥

Anattā and Nibbāna无我与涅槃(2017重译增补本)

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发表于 2017-9-17 20:12:58 | 显示全部楼层
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发表于 2017-9-17 20:51:00 | 显示全部楼层
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发表于 2017-9-17 21:09:38 | 显示全部楼层
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发表于 2017-9-17 21:41:57 | 显示全部楼层
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发表于 2017-9-17 22:02:55 | 显示全部楼层
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发表于 2017-9-17 22:23:52 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-9-17 22:25 编辑
hope 发表于 2017-9-17 21:41
对于这篇译文,是我目前见到的,对于观禅后期种种容易混淆的概念的最好的梳理,可以说几乎全覆盖了,对于断常两边可以说左右开弓,认真阅读就能扭转很多业以生起的邪见,所以对楼主译文之功德值得再三萨度,真的是功德无量!

多多阅读听闻是一条带来无限利益之路。
预计今年底或明年初还会有一部译作或相同级别的文献出台。

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发表于 2017-9-17 22:37:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-9-17 22:44 编辑
hope 发表于 2017-9-17 21:21
在止观禅修的过程,种姓智是完成有为法向无为法跨越的阶段,在此之前,我们的观禅其实都建立在主客二元的逻辑关系上面,是心对心所法的缘取,... 一旦所缘密集被打破,我们就超越了能所的认知范畴,而进入无为法的阶段,所以这一时刻所谓缘取涅槃的已经变成出世间心,不再是我对客体的觉知这样的模式。...
... 佛法中的信只有一个,即实证为验的才能称信,所谓智慧知见。... 所谓能所俱泯其实就是无我亦无我所的另一种描述 ...

对于“进入无为法阶段 缘取涅槃的已经变成出世间心 不再是我对客体的觉知这样的模式”、“能所俱泯其实就是无我亦无我所的另一种描述”等,相信贤友并非随意说说,而是有因有缘的。
什么因什么缘呢?相信贤友是在亲身体验、实践的基础之上,或者相当于亲身体验的不可动摇的信心之上而说的。

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发表于 2017-9-17 22:56:51 | 显示全部楼层
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发表于 2017-9-17 22:56:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-9-18 01:38 编辑
hope 发表于 2017-9-17 22:02
实证所得和闻思所得的差异如同吃到梨子确知其味 ... 梨子的滋味可不仅仅是其味酸甜这些简单的要素,这些简单要素从属于梨子的滋味 ... 一个酸甜就能结构出无数更具体复杂的信息,复杂到你无法想象 ... 那原本就不是思维的范畴,而是实证的领域。... 所以咬一口梨子去感受一下,苹果也可以哈,你试试千言万语能把那滋味全部结构出来吗?... 一个梨子的滋味尚且如此,那么远比梨子滋味更复更更更杂难以论述的出世间心、无为法如何?
... 肺腑之言,你怎么想怎么认为与实相相比都是微不足道的!
... 這个hope啰嗦了半天,意思是我们不能把思维所得等同于实相,要先把思维所得放下,因为那些尚未被实证所验 ...

贤友反复以梨子作比喻,强调实修实证的重要意义。如此肺腑之言折射出的热忱之心,值得赞叹!
世尊鼓励探讨,相信大家不会嫌你啰嗦的...

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