觉悟之路 上座部佛教 Theravada Buddhism

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楼主: 精进除暝

请教:怎么理解此经中的十方佛及净土的描述

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发表于 2017-9-20 21:00:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-9-20 21:10 编辑
精勤 发表于 2017-9-20 19:40
提问:现存巴利三藏是否包含原上座部各派的全部经典呢? ......
我贴发一些淡然贤友的发言供贤友参考: ......
问:阿含 的 巴利文是什么? ......
以下内容也是从网上摘抄的: ......

贤友短时间内贴出这么多文献资料,查询效率、编辑功底值得赞叹!
相信上述第一个抉择问题对贤友来说不成问题。

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感谢无痴贤友的鼓励!  发表于 2017-9-21 11:13

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发表于 2017-9-20 21:06:31 | 显示全部楼层
南传佛教比較著重实语,因此对於巴利三藏的六次結集是否全由阿罗汉來集結, 第五与第六次就不能这样说啦。第六次緬甸結集与第四次的兰卡版本就有极多的出入,包括內容上与編排上。另外兰卡版本的小部是十五部经,第六次緬甸版本卻增加了三部而成十八部经。
戒律上也是,最初並沒有227戒的,百几條戒吧了,何时增加到227戒呢?有待研究。
可以肯定的是巴利三藏也加減了不少內容,尤其过度到大乘时间,也受到大乘化的影响而在经典中插入了后期的经与句子。
五部柅柯耶从第一次結集到第二次結集, 已增加了不少篇经文,在经文中有沒有加插佛灭后的覌念?有的啦。雖然或许沒有阿育王的名称在三藏裡, 但有出現只在阿育王时期才出現的地名与人名啊。

其实現时的分別说派,上座三国各有各的传統,早已与佛世时期的情況不同了,加多減少不少。只是相对於后期佛教,分別说部还是保留了最原始的釋迦教法,而这些教法经过口述传承而使学习者导向苦的解脫吧了。但並非所遇的都是圣僧或正法僧团,由於对戒律的解釋不同,現时緬甸分九派,泰国有二派,兰卡也有几派的传承,这些僧团的传承也各有僧团, 部份僧团越來越向消失前进,只有出到圣僧俗的僧团才能延續正法的传承, 利益人天。

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多谢分享!学习了~  发表于 2017-9-21 11:14

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发表于 2017-9-20 21:06:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-9-20 21:15 编辑
精勤 发表于 2017-9-19 19:32
小部 共有15部经 如下:
... 据说在这15部经当中,只有标蓝的这6本是可靠的,因为它们的内容跟四部尼柯耶(长部、中部、相应部、增支部)没矛盾。

据说还有这样观点,经藏、律藏是先有的,而论藏是后来的。
贤友遇到上述观点,又该如何抉择?

这是与贤友提出的“只有6本是可靠的”相关的第二个抉择问题。

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发表于 2017-9-21 09:37:38 | 显示全部楼层
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发表于 2017-9-21 10:36:02 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-9-21 11:35 编辑
jc.yx 发表于 2017-9-21 09:37
阿难尊者做为有四无碍解的初果圣者,即弘法又学法。可想而知,经藏背后存在着完整的理论体系,僧团内部流传着对佛语做出的定了型的解释。中部43 44经透漏了一点点在其他经里隐而未显的内涵,佛经确实有深度。
(舍利弗尊者):……尊者阿難靠近那些多聞者、通曉阿含者、持法者、持律者、持論母者之上座比丘們住的住處雨季安居,尊者阿難經常往見,詢問、遍問:『大德!這是為什麼?其道理是什麼?』那些尊者們對尊者阿難開顯未開顯的、闡明未闡明的、在種種懷疑的法上排除疑惑。

理解经文字面含义相对容易些,理解文字背后存在的完整的理论体系则不容易。
阅读经,能够感受到一切知智的力量(部分),无论是内容上还是形式上。

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发表于 2017-9-21 11:00:08 | 显示全部楼层
jc.yx 发表于 2017-9-21 09:37
阿难尊者做为有四无碍解的初果圣者,即弘法又学法。可想而知,经藏背后存在着完整的理论体系,僧团内部流传 ...


对于小部的兰卡版(十五部)、缅甸版(十八部)二者数量的差异,贤友认为应如何理解?

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发表于 2017-9-21 11:32:17 | 显示全部楼层
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发表于 2017-9-21 13:15:39 | 显示全部楼层
无痴 发表于 2017-9-20 21:06
据说还有这样观点,经藏、律藏是先有的,而论藏是后来的。
贤友遇到上述观点,又该如何抉择?

是的。
我开始接触到南传上座部时,看到的内容基本上都是讲三藏即经律论的文字内容。阿毗达摩被宣传得非常重要。因为阿毗达摩概要的内容也不是特别多,于是便学习了。

接触上座部时间长了,见的听的多了,就遇到有贤友讲论藏并不是释迦牟尼佛所讲,而是后来其他部派结集出的。然后我就尽量多地看看持不同观点的这两方的论据,兼听则明嘛~

我也想过,要是有人有相应的神通的话,他去观到结集时的事情经过,然后告诉大家不就可以了吗~当然实施起来可能也存在很多问题~或许有人已这么做了~神通能否观到那些我也不很清楚~总之,从两方面的辩词看,对于论藏到底是否佛说,仍是没有定论~

我个人觉得,可以看看论,学一学,至少要了解一下(万一是释迦牟尼佛讲的呢),但不唯“论”,而要把工作重心放在 经 和 律 上 ,判断事情的正确与否,以经和律为标准才最适宜。
(凡将非律说成是律、将非如来所讲说成是如来所讲、将有罪说成无罪的比丘,他们令众人不安乐,他们给许多人、天带来苦而非带来利益,他们产生出许多非福,他们使这正法消失。 AN.1.130-169)

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发表于 2017-9-21 23:00:09 | 显示全部楼层
精勤 发表于 2017-9-21 13:15
是的。
我开始接触到南传上座部时,看到的内容基本上都是讲三藏即经律论的文字内容。阿毗达摩被宣传得非 ...

如果某系学生告诉你说某些人禅修后看到佛陀时代就教导那种禅修方法,你信吗,大多数人会喷的吧

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不一定信哦~估计智者早就考虑到了后果,因此也不会开扬吧~  发表于 2017-9-22 09:38

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发表于 2017-9-22 07:31:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-9-22 07:32 编辑
一帆风顺 发表于 2017-9-21 23:00
如果某系学生告诉你说某些人禅修后看到佛陀时代就教导那种禅修方法,你信吗,大多数人会喷的吧 ...


听闻到的,宿住随念智能知见:包括出世间法在内的五蕴。(意即它能知道在圣者,例如过去佛,心中生起的出世间法。)
这里的宿住随念智应该同时蕴含着名色分别智、缘摄受智。
看来宿住随念智还是挺有威力的。
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