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楼主: 专业杂志

禅经

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发表于 2017-10-8 15:37:34 | 显示全部楼层
专业杂志 发表于 2017-10-8 13:48
佛陀、阿罗汉   能

走在通往阿罗汉的途中 不能

不是这个意思。前面有想等至是说的初禅至无所有处。后面说的两种等至 即使是像舍利弗尊者那样的上首弟子也是不能随步观察,而是入定出定后作为整体观察,注释书叫作“以聚观察”
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发表于 2017-10-8 15:41:40 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2017-10-8 16:35:56 | 显示全部楼层
metta 发表于 2017-10-8 15:37
不是这个意思。前面有想等至是说的初禅至无所有处。后面说的两种等至 即使是像舍利弗尊者那样的上首弟子 ...

1  这里的“随步观察”是不是指 : 处在禅定中时,观察禅定本身的意思?
2  除了佛陀,其他无论是走在通往阿罗汉的途中的修行者 ,还是已达彼岸的阿罗汉都无法随步观察后面说的两种等至。

贤友,我这样理解对不对?

只问耕耘,莫问收获,花自然会开。

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发表于 2017-10-8 17:04:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 今天地 于 2017-10-8 17:08 编辑
专业杂志 发表于 2017-10-8 13:44
最后一句:
像这样,所有想等至之所及,都有完全智的通达,比丘们!凡依止这二处:非想非非想处等至与想 ...


当然要出定,不出定怎么观?

任何一种定都是这样。

理解成不能肯定错了
南传正法5000年

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发表于 2017-10-8 17:27:33 | 显示全部楼层
专业杂志 发表于 2017-10-8 16:35
1  这里的“随步观察”是不是指 : 处在禅定中时,观察禅定本身的意思?
2  除了佛陀,其他无论是走在通 ...

随步观察的意思是一个法一个法地观察,经文前面讲得很清楚,比如初禅观十六种名法(实际是十五)。按传统的说法都是要出定修观的(清净道论讲出定省察禅支)。不过现代有些人对于这点有疑问,他们说经中并没有说出定修观。而这里涉及到的经文给人印象似乎只是后面两种定才出定修。这些问题知道就行,不必要去为此争论。
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发表于 2017-10-8 23:20:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 无痴 于 2017-10-8 23:22 编辑
专业杂志 发表于 2017-10-8 00:02
... 是不是因为 非想非非想处与想受灭之处 这两者    对“ 想”  灭的太狠,无法修观了?

如同其他贤友的回答,非想非非想处的名法因为太微细而不属于弟子的观智所缘,想受灭之处则没有名法。

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